爾時那羅延菩薩即白佛言。希有世尊。希有善逝。諸法如是性常寂滅。菩薩摩訶薩能聽是法。能知是法。能信是法。不中涅槃。
佛告那羅延菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方便者。於念念中能得四法。何等四謂。大慈。大悲。知一切智。佛出於世不斷法種。如是四法修行諸法。知眾生界是正位相。知一切法性常寂滅。聞知信解不中涅槃。是名調伏法知利眾生。知已而見乃至不見。何以故。不捨一切諸眾生故。
爾時淨威力士白言。世尊。菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位。
佛言。善男子。是菩薩摩訶薩不作諸見。然事無不辦。
聲聞之人不緣一切眾生。不緣佛種。不緣法種。不緣大乘。捨一切智。不觀一切智。不願一切智。滅有為法入聲聞位。
菩薩摩訶薩緣一切眾生。緣不斷三寶種。緣於大乘。觀一切智不觀於命。知諸法一相不入正位。緣諸眾生遊戲諸禪。不墮聲聞位。
善男子。是故當知菩薩摩訶薩常恒無我不墮正位。
爾時淨威力士白佛言。希有世尊。希有善逝。菩薩所行。一切聲聞緣覺之人所不能及。
爾時文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言。世尊。是文殊師利法王之子在此會坐。乃能於是集一切福德三昧而無所說。
爾時文殊師利語那羅延菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩不為福德故修行菩提。菩薩不為利養名稱。不為生天。不為封邑。不為眷屬。不為讚歎。不為自樂修行菩提。
那羅延言。文殊師利菩薩以何而行菩提。
文殊師利言。善男子。菩薩為悲諸眾生故修行菩提。為於法故。為脫一切眾生苦故。為斷不實諸煩惱故。忍自苦故。無所為故修行菩提不惜身命。觀知無主無宰無居無相無思。無轉無壞無遷流轉。無侵毀害勇健無降。無知解無懶墮。無怖無畏無驚無恐。無高無下無諂曲。堅住不動樂寂獨一。一道一趣。住於一道修行一道。為度一切諸眾生故。為如是利故。菩薩摩訶薩修行菩提。
又問文殊師利。菩薩云何修行菩提。
文殊師利言。善男子。菩薩摩訶薩無生無滅。非無生滅行畢竟滅。無有餘生無所言說。菩薩如是修行菩提。
復次那羅延。菩薩知。過心已滅無所能行。未來心未至無所能行。現心不住無所能行。不著去來現在之心。菩薩摩訶薩能如是行名修行菩提。
復次那羅延。菩薩若知。施及菩提眾生如來等無二行。持戒菩提眾生如來等無二行。忍辱菩提眾生如來等無二行。精進菩提眾生如來等無二行。禪定菩提眾生如來等無二行。智慧菩提眾生如來等無二行。菩薩如是行六波羅蜜則不壞敗行之性相。菩薩如是修行菩提。
復次那羅延。菩薩觀色空無有行。如觀色空。觀受想行識空無有行。色空無盡色畢竟盡。以其空故。受想行識。識空無盡識畢竟盡。以其空故。如其性盡一切法盡。色無盡受想行識無盡。若有菩薩如是行者。是名為修菩提之行。
復次那羅延。菩薩勤斷凡夫法行。不生佛法行。不出生死行。不滿涅槃行。不見一切不善法成。不集善法不異處觀。如是解知不壞行性是菩提行。那羅延。菩薩如是行是名為修菩提之行。
復次那羅延。菩薩摩訶薩解眾生界無量。法界無量。眾生界法界無盡滅行。何以故。眾生界法界無有二故。無有二作。無有二相。不增不減法界。不增眾生界。不減眾生界。如法界相眾生界相亦復如是。
又菩薩解知諸法無相。不盡法界行。不盡眾生界行。不盡法界行。不增法界行。不盡眾生界行。不增眾生界行。亦不住餘妄想顛倒所起結使。如是正觀善知諸行。不壞諸有行。不壞我眾生壽命行。那羅延。菩薩如是行名修菩提行。
文殊師利法王子演說如是諸行法時。十六天子先向大乘。今者逮得無生法忍。
爾時淨威力士欲為供養守護是經便作是言。世尊。若有眾生信解是經。當得一切諸善吉利。
爾時離魔菩薩語文殊師利。我亦欲說菩薩所行。
文殊師利言。善男子。今正是時。汝可演說。
離魔菩薩言。文殊師利。行一切法行是菩薩行。行一切魔行是菩薩行。行一切眾生行是菩薩行。若行學行無學行是菩薩行。行緣覺行是菩薩行。何以故。菩薩摩訶薩應遍學故。
爾時那羅延菩薩問離魔天子。云何菩薩學行一切諸眾生行。
天子答言。那羅延。菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行。
謂二萬一千是貪欲行。二萬一千是瞋恚行。二萬一千是愚癡行。二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行。於貪欲斷離貪欲行。於瞋恚斷離瞋恚行。於愚癡斷離愚癡行。於等分斷離等分行。菩薩行一切眾生行。不染眾生行。現行一切諸眾生行。為化眾生故。是名菩薩行菩提行。
那羅延言。天子。云何一切魔行是菩薩行。
天子言。一切魔行入菩薩心。菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。不為魔行之所繫縛。入一切行而修行之。應示魔天令不得便。當教化魔離於魔業。
那羅延言。天子。云何學聲聞緣覺行是菩薩行。
天子言。善男子。如是一切行是實性行。是無報行。是無住行。是無趣行。是無生行。解知自行。菩薩應當如是修行。
離魔天子如是說已語文殊師利法王子。善男子。汝今復說如是之行。
文殊師利言。天子。菩薩所行過諸境界。何以故。此行非是眼境界數。亦非色聲香味觸法境界之數。天子是故當知。是善丈夫所行諸行過諸境界。
復次天子。若菩薩摩訶薩如是修行。則是諸佛之所許可無有過咎。若如是行是名菩薩修行正行。
天子言。文殊師利。菩薩云何修行諸佛所許可行。
文殊師利言。天子。一切諸法實際自空。如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行。佛所許可。若乃至涅槃生見著行則誑諸佛。
天子。一切諸法實際無相。如來世尊如是覺知。若有菩薩為諸法作相。與相俱住則誑諸佛。
一切諸法實際無願。如來世尊如是覺知。無行無實無生無起無所有。無形無相亦非無相。無來無去無住。本性清淨。本性明了其性常滅。一切諸法猶如虛空。如來世尊如是覺知。若是菩薩於諸法性若有少得。則誑如來應正遍覺。
天子。若是菩薩共空俱住生於見著。是菩薩共無相俱住生於見著。若是菩薩共無願俱住生於見著。則誑諸佛。
若是菩薩出過三界。知一切法無實無生無起。無有無形無相。無來無去無住。本性清淨。本性照明。本性常滅。同如虛空本性無垢。若如是知。是名菩薩不誑諸佛。
爾時世尊讚文殊師利。善哉善哉文殊師利。快說此語。若是菩薩如是修行。名菩提行疾得受記。
文殊師利。我昔過去於然燈佛前。所住諸行都不得記。何以故。我有相行。有所依行。有所著行。我於是後見然燈佛得過諸行。當初見時離諸行見。知一切法自性不生。時然燈佛授我記言。汝於是後當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍覺。我於是時得無生忍。是故文殊師利。若有菩薩欲速疾得無生法忍。於是品中應如是修。不著諸法。
爾時文殊師利白言。世尊。菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍。
佛言。文殊師利。緣陰界入得無生忍。彼得一切諸法之忍。亦復緣於常樂我淨。彼得法忍。文殊師利。所言忍者。名緣一切諸法無盡。所言忍者。名之為正。文殊師利。忍之所緣。非與世法而共俱行。非凡夫法。非學法。非無學法。非緣覺法。非菩薩法。非佛法而俱共行。不與一切諸法俱行名為得忍。捨於一切諸法想著名之為忍。是忍亦不在於眼色耳聲鼻香舌味身觸意法數中。無盡不盡名之為忍。是忍亦復不離是界。是名為忍。
說是忍時。有五百菩薩本先佛所種諸善根得無生忍。作如是言。此集一切福德三昧。能令我等住於所住。亦令我等滿無量法。世尊。菩薩摩訶薩應至心聽甚深諸法應當修集。
爾時那羅延菩薩問文殊師利。云何菩薩於是深法所作已辦。
文殊師利言。若有菩薩知一切法無作無不作。是名菩薩所作已辦。
若知一切諸法無行作已。不執不作無忘。是名菩薩所作已辦。
若是菩薩隨所作無恩。是名知恩。有為無為不生高下。不得作者亦有所作。謂作布施住於迴向。亦不得施不得菩提不得自他。是名菩薩所作已辦。
守護淨戒迴向菩提亦不得戒。修行忍進禪定智慧亦不得慧。是名菩薩所作已辦。
若不得身口意善業。知是菩薩所作已辦。
若不得身不得口意所集莊嚴。知是菩薩所作已辦。
爾時常精進菩薩語文殊師利。我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦。
文殊師利言。善男子。今正是時汝便可說。
常精進菩薩語文殊師利言。若菩薩能令一眾生入佛法中。如是菩薩所作已辦。
若有菩薩受眾生食若施與他。不以畏故皆悉攝在無上菩提。是名菩薩福田清淨。若彼施者及與受者如法而作。是名菩薩二俱清淨。若是菩薩以佛音聲令他得聞。自住施戒忍進禪慧作正憶念。於大眾中說六波羅蜜。令他得聞憶念受持如此善根。知是菩薩所作已辦能消供養。
若是菩薩修行忍辱。若為怨賊旃陀羅等之所罵辱。不瞋不惱。為是眾生令生信喜。勤修精進住精進力。知是菩薩所作已辦。
若是菩薩以真金寶滿四天下。不貪是寶而作妄語。若他問法不相朋黨說言非法。知是菩薩所作已辦。
若有菩薩七日絕食。若有人來作如是言。汝若能捨菩提之心。殺諸眾生當與汝食。而是菩薩終不為之。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。若是菩薩見滿世界利刀猛火。當從中過而往聽法。不愛身命作如是學。念陰入界易得。佛難可遇法難可聞。敬法眾生甚亦難得。作是念已入眾聽法。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。若是菩薩從他人聞一四句偈。若戒若施心生歡喜。勝得轉輪立大王位。若以此偈令一人聞。勝得帝釋及梵王處。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。若是菩薩能住眾中。在多聞中生大喜悅。以此多聞向一切智。不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜。以自善根為一眾生迴向佛道用為欣慶。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。菩薩為化諸眾生故應勤精進。堅自莊嚴修集多聞捨身支節。於世八法其心無異。
若是菩薩為佛慧故。寧捨身命不捨持戒。菩薩應當作於忍辱。能忍諸惡不善音聲。
菩薩應當勤加精進莊嚴佛土。菩薩應當獨一寂處。為不敗失菩提道故。
菩薩應當不失正念。為修集六波羅蜜故。菩薩應當無所執著。懃進戒滿已作善業。不捨一切諸眾生故。
菩薩應當堅誓莊嚴。為佛法種故。菩薩應當離諸諂偽。身口意法善質直故。
菩薩應當自淨志欲。為救歸依諸眾生故。菩薩應當無所觀作。不著身命故。
菩薩應當甘軟好語。善來問訊故。菩薩應當常先意語。無有瞋憤不言說故。
菩薩應當猶若如地。無愛憎故。菩薩應當柔和善軟。同心歡樂故。
菩薩應當善易教誨。速受教故。菩薩應當除捨憍慢。謙下一切諸眾生故。
菩薩應當猶之如狗。不誑一切眾生。不違本誓故。菩薩應當諸眾生中起大慈心。一切空故。
菩薩應當諸眾生中起大悲心。為諸眾生作大利故。菩薩應當生於大喜。欣樂修集諸善根故。
菩薩應當修行大捨。不觀一切五欲樂故。菩薩應當不貪慳惜自捨身故。
菩薩應當不著我所。不貪一切諸財物故。菩薩應當修大捨心。捨一切妄想故。
菩薩應當具滿大財。聖七財故。菩薩應當牢堅志固一切善根故。
菩薩應當無有滿足。修集無量佛功德故。菩薩應當智慧勇健。摧四魔故。
菩薩應當作大醫王。善治一切煩惱病故。菩薩應當為作應供。不捨菩提心故。
菩薩應當作於福田。為諸眾生作光明故。菩薩應當猶如蓮花。不為世泥所染污故。
菩薩應當猶如船筏。度諸眾生故。菩薩應當猶之如橋。於上中下一切眾生無別想故。
菩薩應當猶如大池。專意正法水無盡故。菩薩應當猶如大海。一向多聞無厭足故。
菩薩應當猶如大山。無能動故。菩薩應當善安止住。如門閫故。
菩薩應當無所染著。一切所有諸財物故。菩薩應當令心自在。不退轉故。
菩薩應當猶如大王。為尊勝故。菩薩應當猶如帝釋。一切眾生所尊貴故。
菩薩應當猶如梵王。自在法王故。菩薩應當安樂一切諸眾生等。究竟安樂至涅槃故。
菩薩應當為作父母。與諸眾生衣服利故。菩薩應當無所傷損。一切善不善法故。
菩薩應當無所侵害。親非親中心平等故。菩薩應當不親不信。所生諸入故。
菩薩應當為法施主。一切悉捨故。菩薩應當離於一切放逸懈怠。為集菩提故。
文殊師利。菩薩常應牢強精進。修集一切諸戒德行。為得無上正真道故。
爾時世尊讚常精進菩薩摩訶薩。善哉善哉善男子。善說諸行所應住想。善男子。若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者。應當懃修一切福德。不應捨離一切福德。
爾時那羅延菩薩白言。世尊。若有得此集一切福德三昧者。不墮惡道不生八難。斷諸貧窮心常自在。諸根具足以三十二大丈夫相善自莊嚴。得大辯才及無盡法。得陀羅尼得不忘念。起一切福轉法輪故。
得灌頂位。釋梵護世一切眾生所供養故。得具諸通。達一切死此生彼故。
得大自在。在在所生諸所入故。得大封邑。增長諸法故。得智光明。離惡邪見故。
得大稱讚。一切聲聞緣覺地故。得大調伏。一切聲聞緣覺人故。善分別諸根。教化眾生故。
神通自在。諸禪解脫三昧門故。得無作施。解知施故。得無住戒。三戒淨故。
有無量忍。慈心普遍諸眾生故。修行精進。心無疲惓故。
得禪波羅蜜解知寂靜。為化眾生生欲界故。淨慧莊嚴。善觀音聲故。是名淨眼能見道故。
不離見佛及與聞法。不離於空無相無作。能持一切佛所有法不離覩見。得不退轉菩薩之僧。去無障礙一切佛土諸功德故。
降伏諸魔。勝四魔故。得深法忍。不退轉法故。
疾能通達滿足佛法。所未聞法自來入耳。欲願具足取一切佛土諸功德故。
彼得安隱。離諸習故。得自在身。普遍三界而示現故。
一切外道不能降伏善守護法。於諸佛所捨失身命。守護正法故。見佛境界而不畢竟入涅槃故。
得無所畏。在眾無畏故。有所在作為以智為首。心無所營故。現大莊嚴。神通變化故。
得大勢力。過諸害故。淨音聲揚。遍聞一切諸世界故。心大勇健。摧伏一切諸魔軍故。
到神通彼岸。能動一切佛世界故。得大辯才。法辭及義無礙滯故。
知解無礙而無放逸。住作佛事示諸眾生一切智故。
那羅延。若菩薩入是集一切福德三昧。得於如是相貌事像無量功德。
爾時那羅延菩薩白言。世尊。願諸眾生得集一切福德三昧如此。菩薩得是三昧所有功德。令諸眾生得是功德。一切聲聞及諸緣覺之所無有。世尊若有菩薩不得聞於是三昧寶。雖聞不解。當知是人為魔所持。
佛言。那羅延。如是如是。如汝所說。若有菩薩聞是三昧所生功德。若已生若今生若當生無量無邊。
爾時那羅延菩薩問文殊師利。若有菩薩欲修集行是三昧者。當行何法。
文殊師利言。菩薩欲得是三昧者。不捨凡夫法為持佛法。如是修行不與法相應。不與非法相應。如是修行雖流轉生死。不學生死法。不為生死所染。雖學涅槃不入聲聞緣覺涅槃。
復次那羅延。若有菩薩欲學此三昧。應益增長集一切福德。不於有漏無漏諸功德中生起妄想。若善不善。有為無為。世間出世間。若罪若福起於分別。解一切福德皆入法性。若福法行。若罪法行。若無記法行皆入法性。應如是見諸眾生福等不實起。是眾生福佛福悉皆同等不見差別。法界無異起無差別。若凡夫福。學福。無學福。緣覺福。菩薩福。正覺福。悉皆不實無有物故。無有方處無非方處應如是知。應解福性眾生同等。善男子。如一切色皆依四大。菩薩之福亦復如是遍一切處。終不起於福德狂逸。應知無常盡滅之法。
那羅延。若菩薩欲得此三昧者。於四法中而不驚畏。何等四。於諸眾生大悲無邊。佛剎無邊。佛智無邊。入一切眾生心行無邊。那羅延。菩薩於此四無邊中不應生畏。
又復菩薩應當解知四不思議。何等四。業及業報不可思議。一切眾生種種諸行若干差別不可思議。佛如來行不可思議。菩薩生起諸清淨行不可思議。那羅延。是名為四不可思議。應當解知。
善男子。菩薩解知得四無盡。何等四。福德無盡。滿誓無盡。樂說無盡。究竟智無盡。那羅延。是為菩薩得四無盡。
那羅延。菩薩應當修行四法。何等四。莊嚴善根無有滿足。方便迴向一切無盡無有滿足。一切佛土諸莊嚴事。取以莊嚴自己佛土無有滿足。(梵本中少一)那羅延。菩薩應當如是修集行是四法。
爾時那羅延菩薩復問文殊師利。此集一切福德三昧經。當至何等菩薩之手。若是經卷若至舍宅。若禪若忍若在家若出家。
文殊師利言。那羅延。若菩薩摩訶薩聞是三昧。若至於耳若至其手若至舍宅。彼人若當不起誹謗。如是之人我不名之為在家者。當名是人為出家者。何以故。由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當能除一切想。在在住處一切福德及與智慧無盡無散。那羅延。菩薩為化諸眾生故。示現種種形色相貌。那羅延。是人遍至一切諸處。猶如日月照四天下一切悉現。如是那羅延。菩薩亦爾不依諸難。雖在家中而不依家。亦非出家不依沙門法二俱叵說。何以故。菩薩不依一切所有及諸入故。
那羅延。如琉璃寶器隨所在處不失其性。如是那羅延。若有菩薩住是三昧。雖復在家當說是人名為出家。能不失是法界體性。
爾時那羅延問文殊師利。菩薩摩訶薩住在何處而能不失是集一切福德三昧。得於如是無盡福德智慧莊嚴。
文殊師利言。菩薩摩訶薩有四住處。何等四。
所謂菩薩不住身命及諸利養。尊重讚歎住空無相無願三昧。不住聲聞緣覺正位。悕望佛智及無礙辯而無貢高妄想分別。亦不執著如是住處。是菩薩住解脫一切所有眾生。不住我人眾生壽命及與丈夫。那羅延。是為菩薩四所住處。最勝住處莊嚴無盡。大福德聚莊嚴無盡。大智慧聚斷一切見。成就具足起諸佛法。
那羅延問文殊師利。菩薩云何得是住處得名出家。
文殊師利言。那羅延。菩薩有四法得是住處。謂住慈住悲住喜住捨。那羅延。是為菩薩住四住處。
那羅延。菩薩若住村邑聚落。若住空處。若住是四梵行住處。名正住處。若離是四梵行住處。雖正殿堂樓閣中住。不名住處。那羅延。是人名為欺誑一切人天阿修羅虛食供養。
那羅延。菩薩若住餘諸梵行。皆攝在此四梵行中。何以故。那羅延是梵行住處甚難得故。若有不見是四梵行緣聖禪者。是世身見不斷於慢。
那羅延言。文殊師利。云何菩薩得名住此慈悲喜捨。
文殊師利言。那羅延。若有菩薩作如是念。我要當度一切眾生。是名住慈。我要當脫一切眾生。是名住悲。我要當令一切眾生得住佛法。是名住喜。我要當以出世間法寂靜一切諸眾生等。是名住捨。
復次那羅延。菩薩若解諸法界空。是名住慈。菩薩若解諸法界寂。是名住悲。菩薩若解一切法界無著無縛無解。是名住喜。菩薩若解一切法界無去無來。是名住捨。那羅延。是名菩薩住慈悲喜捨。
復次那羅延。菩薩若見無我之法而不驚畏。是名住慈。若見一切眾生寂滅而不驚畏。是名住悲。若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏。是名住喜。若聞一切剎無盡而不驚畏。是名住捨。
復次那羅延。無所礙滯是名為慈。救眾生苦是名為悲。悉無所惱是名為喜。不高不下是名為捨。
復次那羅延。有慈悲非大慈大悲。大慈大悲聲聞緣覺之所無有。聲聞緣覺所有慈悲。不能安樂一切眾生。是名慈悲非大慈悲。
云何名為大慈大悲。若於一切眾生等起平等心脫其苦惱。是名菩薩大慈大悲。若生五道為諸眾生。自捨己樂作如是念。是諸眾生墮在邪道我當安止令住正道。是名菩薩大慈大悲。那羅延。是故當知聲聞緣覺有慈有悲。無大慈大悲。那羅延。是故菩薩應當修滿大慈大悲。
說是大慈大悲法時。八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。作如是言。我等亦當住如文殊師利所說大慈大悲。八千菩薩得集一切福德三昧。八千眾生遠離塵垢得法眼淨。
爾時那羅延菩薩白言。世尊。如來世尊名百福相。以何因緣得如是相。
佛告那羅延。若於十方各如恒河沙等世界所有眾生。皆成轉輪大王所有功德福聚。等一帝釋所有福德。
十方恒河沙等世界。所有眾生成就福聚皆如帝釋。是諸帝釋所有福聚。等一梵王所有福聚。
那羅延。若恒河沙等世界所有一切眾生。成就福聚皆如梵王。是諸梵王所有福聚。等一聲聞所有福聚。
那羅延。若恒河沙等世界所有一切眾生。皆成聲聞所有德聚。等一緣覺所有福德。
那羅延。恒河沙等世界所有一切眾生。皆悉成就緣覺德聚。那羅延。是諸一切聲聞緣覺所有德聚盡合為一。菩薩成就是集一切福德三昧。有如是福所有德聚。復過於是。
那羅延。是菩薩所成福德善根無量無邊。那羅延。若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生。皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚。是諸德聚復百千倍。猶不等佛一相福。是名如來百福德相。一切眾生無能思量。是故如來名不思議百福德相。
說是百福德相法時。而此三千大千世界六種震動。大光普照。百千伎樂不鼓自鳴。天雨妙花。一切世間諸天世人阿修羅等。歎未曾有大聲唱善。五體投地禮世尊足作如是言。若有眾生發於無上正真道心快得善利。當得如是百福德相莊嚴之身。勝諸一切釋梵護世聲聞緣覺所有德聚。其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者得大利益。既得聞已當如說行。
世尊。所在國土有是經處。當知是中善男子善女人。佛力所持能流通此經。世尊。若使滿於世界大火。當從中過往聽是經。
佛言。如是如是善男子。如汝所言。若有善男子善女人不聞是經。當知是人為魔所持。善男子。若菩薩聞此三昧經不能受持。我不說彼名為得聞。若聞不持不讀不誦不轉。不於大眾廣分別說。不名多聞。
爾時大眾皆共同聲白言。世尊。願護是經名集一切福德三昧令廣流布。
爾時世尊放於白毫藏相光明。遍照無量無邊世界。是光明中出如是音聲。如來應供正遍覺已護是經。
爾時佛告大德阿難。阿難。如來不久當般涅槃。却後三月入無餘涅槃。阿難。我今以此三昧經典付囑於汝。受持讀誦廣分別說。阿難。若有眾生持是經者。則於其人佛不涅槃法亦不滅。何以故。阿難。若有開示是經典者。當知是人則為見佛。若大眾中分別演說顯示文義。當知是人守護正法。
爾時阿難悲泣流淚白言。世尊願住一劫若住百劫若住千劫。多所安隱多所饒益利安人天。
佛告阿難。汝勿悲泣。汝若受持是經讀誦令廣流布使不漏失。隨爾所時常為見佛。何以故。佛如來者。都不可以色身所見。不可以三十二相所見。不可以諸好而見。阿難。若有得見如是等經則為見佛。
說是經已。文殊師利法王子。那羅延菩薩。淨威力士及大菩薩僧。大德阿難等。聲聞大眾。一切人天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅世間人民。聞佛所說皆大歡喜。
佛告那羅延菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方便者。於念念中能得四法。何等四謂。大慈。大悲。知一切智。佛出於世不斷法種。如是四法修行諸法。知眾生界是正位相。知一切法性常寂滅。聞知信解不中涅槃。是名調伏法知利眾生。知已而見乃至不見。何以故。不捨一切諸眾生故。
爾時淨威力士白言。世尊。菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位。
佛言。善男子。是菩薩摩訶薩不作諸見。然事無不辦。
聲聞之人不緣一切眾生。不緣佛種。不緣法種。不緣大乘。捨一切智。不觀一切智。不願一切智。滅有為法入聲聞位。
菩薩摩訶薩緣一切眾生。緣不斷三寶種。緣於大乘。觀一切智不觀於命。知諸法一相不入正位。緣諸眾生遊戲諸禪。不墮聲聞位。
善男子。是故當知菩薩摩訶薩常恒無我不墮正位。
爾時淨威力士白佛言。希有世尊。希有善逝。菩薩所行。一切聲聞緣覺之人所不能及。
爾時文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言。世尊。是文殊師利法王之子在此會坐。乃能於是集一切福德三昧而無所說。
爾時文殊師利語那羅延菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩不為福德故修行菩提。菩薩不為利養名稱。不為生天。不為封邑。不為眷屬。不為讚歎。不為自樂修行菩提。
那羅延言。文殊師利菩薩以何而行菩提。
文殊師利言。善男子。菩薩為悲諸眾生故修行菩提。為於法故。為脫一切眾生苦故。為斷不實諸煩惱故。忍自苦故。無所為故修行菩提不惜身命。觀知無主無宰無居無相無思。無轉無壞無遷流轉。無侵毀害勇健無降。無知解無懶墮。無怖無畏無驚無恐。無高無下無諂曲。堅住不動樂寂獨一。一道一趣。住於一道修行一道。為度一切諸眾生故。為如是利故。菩薩摩訶薩修行菩提。
又問文殊師利。菩薩云何修行菩提。
文殊師利言。善男子。菩薩摩訶薩無生無滅。非無生滅行畢竟滅。無有餘生無所言說。菩薩如是修行菩提。
復次那羅延。菩薩知。過心已滅無所能行。未來心未至無所能行。現心不住無所能行。不著去來現在之心。菩薩摩訶薩能如是行名修行菩提。
復次那羅延。菩薩若知。施及菩提眾生如來等無二行。持戒菩提眾生如來等無二行。忍辱菩提眾生如來等無二行。精進菩提眾生如來等無二行。禪定菩提眾生如來等無二行。智慧菩提眾生如來等無二行。菩薩如是行六波羅蜜則不壞敗行之性相。菩薩如是修行菩提。
復次那羅延。菩薩觀色空無有行。如觀色空。觀受想行識空無有行。色空無盡色畢竟盡。以其空故。受想行識。識空無盡識畢竟盡。以其空故。如其性盡一切法盡。色無盡受想行識無盡。若有菩薩如是行者。是名為修菩提之行。
復次那羅延。菩薩勤斷凡夫法行。不生佛法行。不出生死行。不滿涅槃行。不見一切不善法成。不集善法不異處觀。如是解知不壞行性是菩提行。那羅延。菩薩如是行是名為修菩提之行。
復次那羅延。菩薩摩訶薩解眾生界無量。法界無量。眾生界法界無盡滅行。何以故。眾生界法界無有二故。無有二作。無有二相。不增不減法界。不增眾生界。不減眾生界。如法界相眾生界相亦復如是。
又菩薩解知諸法無相。不盡法界行。不盡眾生界行。不盡法界行。不增法界行。不盡眾生界行。不增眾生界行。亦不住餘妄想顛倒所起結使。如是正觀善知諸行。不壞諸有行。不壞我眾生壽命行。那羅延。菩薩如是行名修菩提行。
文殊師利法王子演說如是諸行法時。十六天子先向大乘。今者逮得無生法忍。
爾時淨威力士欲為供養守護是經便作是言。世尊。若有眾生信解是經。當得一切諸善吉利。
爾時離魔菩薩語文殊師利。我亦欲說菩薩所行。
文殊師利言。善男子。今正是時。汝可演說。
離魔菩薩言。文殊師利。行一切法行是菩薩行。行一切魔行是菩薩行。行一切眾生行是菩薩行。若行學行無學行是菩薩行。行緣覺行是菩薩行。何以故。菩薩摩訶薩應遍學故。
爾時那羅延菩薩問離魔天子。云何菩薩學行一切諸眾生行。
天子答言。那羅延。菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行。
謂二萬一千是貪欲行。二萬一千是瞋恚行。二萬一千是愚癡行。二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行。於貪欲斷離貪欲行。於瞋恚斷離瞋恚行。於愚癡斷離愚癡行。於等分斷離等分行。菩薩行一切眾生行。不染眾生行。現行一切諸眾生行。為化眾生故。是名菩薩行菩提行。
那羅延言。天子。云何一切魔行是菩薩行。
天子言。一切魔行入菩薩心。菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。不為魔行之所繫縛。入一切行而修行之。應示魔天令不得便。當教化魔離於魔業。
那羅延言。天子。云何學聲聞緣覺行是菩薩行。
天子言。善男子。如是一切行是實性行。是無報行。是無住行。是無趣行。是無生行。解知自行。菩薩應當如是修行。
離魔天子如是說已語文殊師利法王子。善男子。汝今復說如是之行。
文殊師利言。天子。菩薩所行過諸境界。何以故。此行非是眼境界數。亦非色聲香味觸法境界之數。天子是故當知。是善丈夫所行諸行過諸境界。
復次天子。若菩薩摩訶薩如是修行。則是諸佛之所許可無有過咎。若如是行是名菩薩修行正行。
天子言。文殊師利。菩薩云何修行諸佛所許可行。
文殊師利言。天子。一切諸法實際自空。如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行。佛所許可。若乃至涅槃生見著行則誑諸佛。
天子。一切諸法實際無相。如來世尊如是覺知。若有菩薩為諸法作相。與相俱住則誑諸佛。
一切諸法實際無願。如來世尊如是覺知。無行無實無生無起無所有。無形無相亦非無相。無來無去無住。本性清淨。本性明了其性常滅。一切諸法猶如虛空。如來世尊如是覺知。若是菩薩於諸法性若有少得。則誑如來應正遍覺。
天子。若是菩薩共空俱住生於見著。是菩薩共無相俱住生於見著。若是菩薩共無願俱住生於見著。則誑諸佛。
若是菩薩出過三界。知一切法無實無生無起。無有無形無相。無來無去無住。本性清淨。本性照明。本性常滅。同如虛空本性無垢。若如是知。是名菩薩不誑諸佛。
爾時世尊讚文殊師利。善哉善哉文殊師利。快說此語。若是菩薩如是修行。名菩提行疾得受記。
文殊師利。我昔過去於然燈佛前。所住諸行都不得記。何以故。我有相行。有所依行。有所著行。我於是後見然燈佛得過諸行。當初見時離諸行見。知一切法自性不生。時然燈佛授我記言。汝於是後當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍覺。我於是時得無生忍。是故文殊師利。若有菩薩欲速疾得無生法忍。於是品中應如是修。不著諸法。
爾時文殊師利白言。世尊。菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍。
佛言。文殊師利。緣陰界入得無生忍。彼得一切諸法之忍。亦復緣於常樂我淨。彼得法忍。文殊師利。所言忍者。名緣一切諸法無盡。所言忍者。名之為正。文殊師利。忍之所緣。非與世法而共俱行。非凡夫法。非學法。非無學法。非緣覺法。非菩薩法。非佛法而俱共行。不與一切諸法俱行名為得忍。捨於一切諸法想著名之為忍。是忍亦不在於眼色耳聲鼻香舌味身觸意法數中。無盡不盡名之為忍。是忍亦復不離是界。是名為忍。
說是忍時。有五百菩薩本先佛所種諸善根得無生忍。作如是言。此集一切福德三昧。能令我等住於所住。亦令我等滿無量法。世尊。菩薩摩訶薩應至心聽甚深諸法應當修集。
爾時那羅延菩薩問文殊師利。云何菩薩於是深法所作已辦。
文殊師利言。若有菩薩知一切法無作無不作。是名菩薩所作已辦。
若知一切諸法無行作已。不執不作無忘。是名菩薩所作已辦。
若是菩薩隨所作無恩。是名知恩。有為無為不生高下。不得作者亦有所作。謂作布施住於迴向。亦不得施不得菩提不得自他。是名菩薩所作已辦。
守護淨戒迴向菩提亦不得戒。修行忍進禪定智慧亦不得慧。是名菩薩所作已辦。
若不得身口意善業。知是菩薩所作已辦。
若不得身不得口意所集莊嚴。知是菩薩所作已辦。
爾時常精進菩薩語文殊師利。我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦。
文殊師利言。善男子。今正是時汝便可說。
常精進菩薩語文殊師利言。若菩薩能令一眾生入佛法中。如是菩薩所作已辦。
若有菩薩受眾生食若施與他。不以畏故皆悉攝在無上菩提。是名菩薩福田清淨。若彼施者及與受者如法而作。是名菩薩二俱清淨。若是菩薩以佛音聲令他得聞。自住施戒忍進禪慧作正憶念。於大眾中說六波羅蜜。令他得聞憶念受持如此善根。知是菩薩所作已辦能消供養。
若是菩薩修行忍辱。若為怨賊旃陀羅等之所罵辱。不瞋不惱。為是眾生令生信喜。勤修精進住精進力。知是菩薩所作已辦。
若是菩薩以真金寶滿四天下。不貪是寶而作妄語。若他問法不相朋黨說言非法。知是菩薩所作已辦。
若有菩薩七日絕食。若有人來作如是言。汝若能捨菩提之心。殺諸眾生當與汝食。而是菩薩終不為之。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。若是菩薩見滿世界利刀猛火。當從中過而往聽法。不愛身命作如是學。念陰入界易得。佛難可遇法難可聞。敬法眾生甚亦難得。作是念已入眾聽法。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。若是菩薩從他人聞一四句偈。若戒若施心生歡喜。勝得轉輪立大王位。若以此偈令一人聞。勝得帝釋及梵王處。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。若是菩薩能住眾中。在多聞中生大喜悅。以此多聞向一切智。不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜。以自善根為一眾生迴向佛道用為欣慶。知是菩薩所作已辦。
復次文殊師利。菩薩為化諸眾生故應勤精進。堅自莊嚴修集多聞捨身支節。於世八法其心無異。
若是菩薩為佛慧故。寧捨身命不捨持戒。菩薩應當作於忍辱。能忍諸惡不善音聲。
菩薩應當勤加精進莊嚴佛土。菩薩應當獨一寂處。為不敗失菩提道故。
菩薩應當不失正念。為修集六波羅蜜故。菩薩應當無所執著。懃進戒滿已作善業。不捨一切諸眾生故。
菩薩應當堅誓莊嚴。為佛法種故。菩薩應當離諸諂偽。身口意法善質直故。
菩薩應當自淨志欲。為救歸依諸眾生故。菩薩應當無所觀作。不著身命故。
菩薩應當甘軟好語。善來問訊故。菩薩應當常先意語。無有瞋憤不言說故。
菩薩應當猶若如地。無愛憎故。菩薩應當柔和善軟。同心歡樂故。
菩薩應當善易教誨。速受教故。菩薩應當除捨憍慢。謙下一切諸眾生故。
菩薩應當猶之如狗。不誑一切眾生。不違本誓故。菩薩應當諸眾生中起大慈心。一切空故。
菩薩應當諸眾生中起大悲心。為諸眾生作大利故。菩薩應當生於大喜。欣樂修集諸善根故。
菩薩應當修行大捨。不觀一切五欲樂故。菩薩應當不貪慳惜自捨身故。
菩薩應當不著我所。不貪一切諸財物故。菩薩應當修大捨心。捨一切妄想故。
菩薩應當具滿大財。聖七財故。菩薩應當牢堅志固一切善根故。
菩薩應當無有滿足。修集無量佛功德故。菩薩應當智慧勇健。摧四魔故。
菩薩應當作大醫王。善治一切煩惱病故。菩薩應當為作應供。不捨菩提心故。
菩薩應當作於福田。為諸眾生作光明故。菩薩應當猶如蓮花。不為世泥所染污故。
菩薩應當猶如船筏。度諸眾生故。菩薩應當猶之如橋。於上中下一切眾生無別想故。
菩薩應當猶如大池。專意正法水無盡故。菩薩應當猶如大海。一向多聞無厭足故。
菩薩應當猶如大山。無能動故。菩薩應當善安止住。如門閫故。
菩薩應當無所染著。一切所有諸財物故。菩薩應當令心自在。不退轉故。
菩薩應當猶如大王。為尊勝故。菩薩應當猶如帝釋。一切眾生所尊貴故。
菩薩應當猶如梵王。自在法王故。菩薩應當安樂一切諸眾生等。究竟安樂至涅槃故。
菩薩應當為作父母。與諸眾生衣服利故。菩薩應當無所傷損。一切善不善法故。
菩薩應當無所侵害。親非親中心平等故。菩薩應當不親不信。所生諸入故。
菩薩應當為法施主。一切悉捨故。菩薩應當離於一切放逸懈怠。為集菩提故。
文殊師利。菩薩常應牢強精進。修集一切諸戒德行。為得無上正真道故。
爾時世尊讚常精進菩薩摩訶薩。善哉善哉善男子。善說諸行所應住想。善男子。若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者。應當懃修一切福德。不應捨離一切福德。
爾時那羅延菩薩白言。世尊。若有得此集一切福德三昧者。不墮惡道不生八難。斷諸貧窮心常自在。諸根具足以三十二大丈夫相善自莊嚴。得大辯才及無盡法。得陀羅尼得不忘念。起一切福轉法輪故。
得灌頂位。釋梵護世一切眾生所供養故。得具諸通。達一切死此生彼故。
得大自在。在在所生諸所入故。得大封邑。增長諸法故。得智光明。離惡邪見故。
得大稱讚。一切聲聞緣覺地故。得大調伏。一切聲聞緣覺人故。善分別諸根。教化眾生故。
神通自在。諸禪解脫三昧門故。得無作施。解知施故。得無住戒。三戒淨故。
有無量忍。慈心普遍諸眾生故。修行精進。心無疲惓故。
得禪波羅蜜解知寂靜。為化眾生生欲界故。淨慧莊嚴。善觀音聲故。是名淨眼能見道故。
不離見佛及與聞法。不離於空無相無作。能持一切佛所有法不離覩見。得不退轉菩薩之僧。去無障礙一切佛土諸功德故。
降伏諸魔。勝四魔故。得深法忍。不退轉法故。
疾能通達滿足佛法。所未聞法自來入耳。欲願具足取一切佛土諸功德故。
彼得安隱。離諸習故。得自在身。普遍三界而示現故。
一切外道不能降伏善守護法。於諸佛所捨失身命。守護正法故。見佛境界而不畢竟入涅槃故。
得無所畏。在眾無畏故。有所在作為以智為首。心無所營故。現大莊嚴。神通變化故。
得大勢力。過諸害故。淨音聲揚。遍聞一切諸世界故。心大勇健。摧伏一切諸魔軍故。
到神通彼岸。能動一切佛世界故。得大辯才。法辭及義無礙滯故。
知解無礙而無放逸。住作佛事示諸眾生一切智故。
那羅延。若菩薩入是集一切福德三昧。得於如是相貌事像無量功德。
爾時那羅延菩薩白言。世尊。願諸眾生得集一切福德三昧如此。菩薩得是三昧所有功德。令諸眾生得是功德。一切聲聞及諸緣覺之所無有。世尊若有菩薩不得聞於是三昧寶。雖聞不解。當知是人為魔所持。
佛言。那羅延。如是如是。如汝所說。若有菩薩聞是三昧所生功德。若已生若今生若當生無量無邊。
爾時那羅延菩薩問文殊師利。若有菩薩欲修集行是三昧者。當行何法。
文殊師利言。菩薩欲得是三昧者。不捨凡夫法為持佛法。如是修行不與法相應。不與非法相應。如是修行雖流轉生死。不學生死法。不為生死所染。雖學涅槃不入聲聞緣覺涅槃。
復次那羅延。若有菩薩欲學此三昧。應益增長集一切福德。不於有漏無漏諸功德中生起妄想。若善不善。有為無為。世間出世間。若罪若福起於分別。解一切福德皆入法性。若福法行。若罪法行。若無記法行皆入法性。應如是見諸眾生福等不實起。是眾生福佛福悉皆同等不見差別。法界無異起無差別。若凡夫福。學福。無學福。緣覺福。菩薩福。正覺福。悉皆不實無有物故。無有方處無非方處應如是知。應解福性眾生同等。善男子。如一切色皆依四大。菩薩之福亦復如是遍一切處。終不起於福德狂逸。應知無常盡滅之法。
那羅延。若菩薩欲得此三昧者。於四法中而不驚畏。何等四。於諸眾生大悲無邊。佛剎無邊。佛智無邊。入一切眾生心行無邊。那羅延。菩薩於此四無邊中不應生畏。
又復菩薩應當解知四不思議。何等四。業及業報不可思議。一切眾生種種諸行若干差別不可思議。佛如來行不可思議。菩薩生起諸清淨行不可思議。那羅延。是名為四不可思議。應當解知。
善男子。菩薩解知得四無盡。何等四。福德無盡。滿誓無盡。樂說無盡。究竟智無盡。那羅延。是為菩薩得四無盡。
那羅延。菩薩應當修行四法。何等四。莊嚴善根無有滿足。方便迴向一切無盡無有滿足。一切佛土諸莊嚴事。取以莊嚴自己佛土無有滿足。(梵本中少一)那羅延。菩薩應當如是修集行是四法。
爾時那羅延菩薩復問文殊師利。此集一切福德三昧經。當至何等菩薩之手。若是經卷若至舍宅。若禪若忍若在家若出家。
文殊師利言。那羅延。若菩薩摩訶薩聞是三昧。若至於耳若至其手若至舍宅。彼人若當不起誹謗。如是之人我不名之為在家者。當名是人為出家者。何以故。由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當能除一切想。在在住處一切福德及與智慧無盡無散。那羅延。菩薩為化諸眾生故。示現種種形色相貌。那羅延。是人遍至一切諸處。猶如日月照四天下一切悉現。如是那羅延。菩薩亦爾不依諸難。雖在家中而不依家。亦非出家不依沙門法二俱叵說。何以故。菩薩不依一切所有及諸入故。
那羅延。如琉璃寶器隨所在處不失其性。如是那羅延。若有菩薩住是三昧。雖復在家當說是人名為出家。能不失是法界體性。
爾時那羅延問文殊師利。菩薩摩訶薩住在何處而能不失是集一切福德三昧。得於如是無盡福德智慧莊嚴。
文殊師利言。菩薩摩訶薩有四住處。何等四。
所謂菩薩不住身命及諸利養。尊重讚歎住空無相無願三昧。不住聲聞緣覺正位。悕望佛智及無礙辯而無貢高妄想分別。亦不執著如是住處。是菩薩住解脫一切所有眾生。不住我人眾生壽命及與丈夫。那羅延。是為菩薩四所住處。最勝住處莊嚴無盡。大福德聚莊嚴無盡。大智慧聚斷一切見。成就具足起諸佛法。
那羅延問文殊師利。菩薩云何得是住處得名出家。
文殊師利言。那羅延。菩薩有四法得是住處。謂住慈住悲住喜住捨。那羅延。是為菩薩住四住處。
那羅延。菩薩若住村邑聚落。若住空處。若住是四梵行住處。名正住處。若離是四梵行住處。雖正殿堂樓閣中住。不名住處。那羅延。是人名為欺誑一切人天阿修羅虛食供養。
那羅延。菩薩若住餘諸梵行。皆攝在此四梵行中。何以故。那羅延是梵行住處甚難得故。若有不見是四梵行緣聖禪者。是世身見不斷於慢。
那羅延言。文殊師利。云何菩薩得名住此慈悲喜捨。
文殊師利言。那羅延。若有菩薩作如是念。我要當度一切眾生。是名住慈。我要當脫一切眾生。是名住悲。我要當令一切眾生得住佛法。是名住喜。我要當以出世間法寂靜一切諸眾生等。是名住捨。
復次那羅延。菩薩若解諸法界空。是名住慈。菩薩若解諸法界寂。是名住悲。菩薩若解一切法界無著無縛無解。是名住喜。菩薩若解一切法界無去無來。是名住捨。那羅延。是名菩薩住慈悲喜捨。
復次那羅延。菩薩若見無我之法而不驚畏。是名住慈。若見一切眾生寂滅而不驚畏。是名住悲。若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏。是名住喜。若聞一切剎無盡而不驚畏。是名住捨。
復次那羅延。無所礙滯是名為慈。救眾生苦是名為悲。悉無所惱是名為喜。不高不下是名為捨。
復次那羅延。有慈悲非大慈大悲。大慈大悲聲聞緣覺之所無有。聲聞緣覺所有慈悲。不能安樂一切眾生。是名慈悲非大慈悲。
云何名為大慈大悲。若於一切眾生等起平等心脫其苦惱。是名菩薩大慈大悲。若生五道為諸眾生。自捨己樂作如是念。是諸眾生墮在邪道我當安止令住正道。是名菩薩大慈大悲。那羅延。是故當知聲聞緣覺有慈有悲。無大慈大悲。那羅延。是故菩薩應當修滿大慈大悲。
說是大慈大悲法時。八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。作如是言。我等亦當住如文殊師利所說大慈大悲。八千菩薩得集一切福德三昧。八千眾生遠離塵垢得法眼淨。
爾時那羅延菩薩白言。世尊。如來世尊名百福相。以何因緣得如是相。
佛告那羅延。若於十方各如恒河沙等世界所有眾生。皆成轉輪大王所有功德福聚。等一帝釋所有福德。
十方恒河沙等世界。所有眾生成就福聚皆如帝釋。是諸帝釋所有福聚。等一梵王所有福聚。
那羅延。若恒河沙等世界所有一切眾生。成就福聚皆如梵王。是諸梵王所有福聚。等一聲聞所有福聚。
那羅延。若恒河沙等世界所有一切眾生。皆成聲聞所有德聚。等一緣覺所有福德。
那羅延。恒河沙等世界所有一切眾生。皆悉成就緣覺德聚。那羅延。是諸一切聲聞緣覺所有德聚盡合為一。菩薩成就是集一切福德三昧。有如是福所有德聚。復過於是。
那羅延。是菩薩所成福德善根無量無邊。那羅延。若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生。皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚。是諸德聚復百千倍。猶不等佛一相福。是名如來百福德相。一切眾生無能思量。是故如來名不思議百福德相。
說是百福德相法時。而此三千大千世界六種震動。大光普照。百千伎樂不鼓自鳴。天雨妙花。一切世間諸天世人阿修羅等。歎未曾有大聲唱善。五體投地禮世尊足作如是言。若有眾生發於無上正真道心快得善利。當得如是百福德相莊嚴之身。勝諸一切釋梵護世聲聞緣覺所有德聚。其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者得大利益。既得聞已當如說行。
世尊。所在國土有是經處。當知是中善男子善女人。佛力所持能流通此經。世尊。若使滿於世界大火。當從中過往聽是經。
佛言。如是如是善男子。如汝所言。若有善男子善女人不聞是經。當知是人為魔所持。善男子。若菩薩聞此三昧經不能受持。我不說彼名為得聞。若聞不持不讀不誦不轉。不於大眾廣分別說。不名多聞。
爾時大眾皆共同聲白言。世尊。願護是經名集一切福德三昧令廣流布。
爾時世尊放於白毫藏相光明。遍照無量無邊世界。是光明中出如是音聲。如來應供正遍覺已護是經。
爾時佛告大德阿難。阿難。如來不久當般涅槃。却後三月入無餘涅槃。阿難。我今以此三昧經典付囑於汝。受持讀誦廣分別說。阿難。若有眾生持是經者。則於其人佛不涅槃法亦不滅。何以故。阿難。若有開示是經典者。當知是人則為見佛。若大眾中分別演說顯示文義。當知是人守護正法。
爾時阿難悲泣流淚白言。世尊願住一劫若住百劫若住千劫。多所安隱多所饒益利安人天。
佛告阿難。汝勿悲泣。汝若受持是經讀誦令廣流布使不漏失。隨爾所時常為見佛。何以故。佛如來者。都不可以色身所見。不可以三十二相所見。不可以諸好而見。阿難。若有得見如是等經則為見佛。
說是經已。文殊師利法王子。那羅延菩薩。淨威力士及大菩薩僧。大德阿難等。聲聞大眾。一切人天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅世間人民。聞佛所說皆大歡喜。
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