復次善男子。云何復名一切世間所不知見覺。而是菩薩所知見覺。
所謂六念處。何等為六。念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
善男子。云何念佛。
如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。常不變易具足十力。四無所畏。大師子吼。名大沙門。大婆羅門。大淨。畢竟到於彼岸。無能勝者。無見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一無侶無師自悟。疾智。大智。利智。深智。解脫智。不共智。廣普智。畢竟智。智寶成就。人中象王。人中牛王。人中龍王。人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調御人師。為大施主。大法之師。
以知法故名大法師。以知義故名大法師。
以知時故名大法師。以知足故名大法師。
以知我故名大法師。知大眾故名大法師。
以知眾生種種性故名大法師。
以知諸根利鈍中故名大法師。說中道故名大法師。
云何名如來。
如過去諸佛所說不變。云何不變。
過去諸佛為度眾生說十二部經。如來亦爾。故名如來。
諸佛世尊從六波羅蜜三十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛為如來也。
諸佛世尊為眾生故隨宜方便開示三乘。壽命無量不可稱計。如來亦爾。是故號佛為如來也。
云何為應。
世間之法悉名怨家。佛應害故故名為應。
夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來為菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。
復次應者。名為遠離。為菩薩時應當遠離無量煩惱故名為應。
復次應者。名樂。過去諸佛為菩薩時。雖於無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱終無不樂而常樂之。如來亦爾是故名應。
又復應者。一切人天應以種種香花瓔珞幢幡妓樂而供養之。是故名應。
云何正遍知。
正者。名不顛倒。遍知者。於四顛倒無不通達。
又復正者。名為苦行。遍知者。知因苦行定有苦果。
又復正者。名世間中。遍知者。畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。
又復正者。名為可數可量可稱。遍知者。不可數不可量不可稱。是故號佛為正遍知。
善男子。聲聞緣覺亦有遍知亦不遍知。何以故。
遍知者。名五陰十二入十八界。聲聞緣覺亦得遍知。是名遍知。
云何不遍知。善男子。假使二乘於無量劫觀一色陰不能盡知。以是義故聲聞緣覺無有遍知。
云何明行足。
明者。名得無量善果。行。名腳足。善果者。名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者。名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。
又復明者。名呪。行者。名吉。足者。名果。善男子。是名世間義。
呪者。名為解脫。吉者。名為阿耨多羅三藐三菩提。果者。名為大般涅槃。是故名為明行足也。
又復明者。名光。行者。名業。足者。名果。
善男子。是名世間義。
光者。名不放逸。業者。名六波羅蜜。果者。名為阿耨多羅三藐三菩提。
又復明者。名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。
菩薩明者。即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟空。行者。於無量劫為眾生故修諸善業。足者。明見佛性。以是義故名明行足。
云何善逝。
善者。名高。逝。名不高。善男子。是名世間義。
高者。名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者。即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名為善逝。
又復善者。名為善知識。逝者。善知識果。善男子是名世間義。
善知識者。即初發心。果者。名為大般涅槃。如來不捨最初發心得大涅槃。是故如來名為善逝。
又復善者。名好。逝者。名有。善男子。是名世間義。
好者。名見佛性。有者。名大涅槃。善男子。涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故說言是有。
善男子。譬如世人實無有子說言有子。實無有道說言有道。涅槃亦爾。因世間故說言為有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝。
善男子。云何世間解。
善男子。世間者。名為五陰。解者。名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。
又世間者。名為五欲。解。名不著。不著五欲故名世間解。
又世間解者。東方無量阿僧祇世界。一切聲聞緣覺不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下亦復如是。是故號佛為世間解。
又世間者。一切凡夫。解者。知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺所知。惟佛能知。是故號佛為世間解。
又世間者。名曰蓮花。解。名不污。善男子。是名世間義。
蓮花者。即是如來。不污者。如來不為世間八法之所染污。是故號佛為世間解。
又世間解者。諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。如因食得命名食為命。諸佛菩薩亦復如是。見世間故故名世間解。
云何無上士。
上士者。名之為斷。無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛為無上士。
又上士者。名為諍訟。無上士者。無有諍訟。如來無諍是故號佛為無上士。
又上士者。名語可壞。無上士者。語不可壞。如來所言一切眾生所不能壞。是故號佛為無上士。
又上士者。名為上座。無上士者。名無上座。三世諸佛更無過者。是故號佛為無上士。
上者。名新。士者。名故。諸佛世尊體大涅槃無新無故。是故號佛為無上士。
云何調御丈夫。
自既丈夫復調丈夫。善男子。言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故名如來為丈夫也。
善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等為四。
一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。
善男子。若男若女具是四法則名丈夫。
善男子。若有男子無此四法則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛調御丈夫。
復次善男子。如御馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾。以四種法調伏眾生。
一為說生。令受佛語。如觸其毛隨御者意。
二說生老。便受佛語。如觸毛皮隨御者意。
三者說生及以老病。便受佛語。如觸毛皮肉隨御者意。
四者說生及老病死。便受佛語。如觸毛皮肉骨隨御者意。
善男子。御者調馬無有決定。如來世尊調伏眾生必定不虛。是故號佛為調御丈夫。
云何天人師。
師。
有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。
何等善法。謂身口意善。
諸佛菩薩教諸眾生作如是言。善男子。汝當遠離身不善業。何以故。以身惡業是可遠離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業不可遠離得解脫者。終不教汝令遠離也。若諸眾生離惡業已墮三惡者無有是處。以遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生。口意亦爾。是故號佛為無上師。
復次昔未得道今已得之。以所得道為眾生說。
從本已來未修梵行今已修竟。以己所修為眾生說。
自破無明復為眾生破壞無明。
自得淨目復為眾生破除盲冥令得淨眼。
自知二諦復為眾生演說二諦。
既自解脫復為眾生說解脫法。
自度無邊生死大河復令眾生皆悉得度。
自得無畏復教眾生令無怖畏。
自既涅槃復為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。
天者。
名晝。天上晝長夜短是故名天。
又復天者名無愁惱。常受快樂是故名天。
又復天者名為燈明。能破黑闇而為大明是故名天。亦以能破惡業黑闇。得於善業而生天上是故名天。
又復天者名吉。以吉祥故得名為天。
又復天者名曰日。有光明故名曰為天。以是義故名為天也。
人者。名曰能多恩義。又復人者身口柔軟。又復人者名有憍慢。又復人者能破憍慢。
善男子。諸佛雖為一切眾生無上大師。然經中說為天人師。何以故。善男子。諸眾生中惟天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為天人師。
云何為佛。
佛者名覺。既自覺悟復能覺他。
善男子。譬如有人覺知有賊。賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能為是故名佛。以是覺故不生不老不病不死是故名佛。
婆伽婆者。
婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。
又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又於無量阿僧祇劫吐女根故。
善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常得不離見佛世尊。
善男子。何故名為如來應正遍知乃至婆伽婆。而有如是無量功德大名稱耶。
善男子。菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和上諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施。堅持禁戒修集忍辱。勤行精進禪定智慧。大慈大悲大喜大捨。是故今得三十二相八十種好金剛之身。
又復菩薩於昔無量阿僧祇劫修集信念進定慧根。於諸師長恭敬供養常為法利不為食利。
菩薩若持十二部經。若讀若誦常為眾生令得解脫安隱快樂終不自為。何以故。菩薩常修出世間心及出家心。無為之心。無諍訟心。無垢穢心。無繫縛心。無取著心。無覆蓋心。無無記心。無生死心。無疑網心。無貪欲心。無瞋恚心。無愚癡心。無憍慢心。無穢濁心。無煩惱心。無苦心。無量心。廣大心。虛空心。無心。無無心、調心、不護心。無覆藏心。無世間心。常定心。常修心。常解脫心。無報心。無願心。善願心。無誤心。柔軟心。不住心。自在心。無漏心。第一義心。不退心。無常心。正直心。無諂曲心。純善心。無多少心。無堅硬心。無凡夫心。無聲聞心。無緣覺心。善知心。界知心。生界知心。住界知心。自在界心。是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。
云何菩薩摩訶薩念法。
善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上。因是法故。能令眾生得現在果。惟此正法無有時節。法眼所見非肉眼見。然不可以譬喻為比。
不生不出。不住不滅。不始不終。無為無數。無舍宅者為作舍宅。無歸作歸。無明作明。未到彼岸令到彼岸。為無香處作無礙香。不可見見。不動不轉。不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。
非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而亦是識。
非業斷業。非結斷結。非物斷物而亦是物。
非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。
非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。
非果斷果而亦是果。非虛非實斷一切實而亦是實。
非生非滅永離生滅而亦是滅。
非相非非相斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。
非怖非安斷一切怖而亦是安。
非忍非不忍永斷不忍而亦是忍。
非止非不止斷一切止而亦是止。一切法頂。悉能永斷一切煩惱。清淨無相永脫諸相。無量眾生畢竟住處。能滅一切生死熾火。乃是諸佛所遊居處常不變易。是名菩薩念法。
云何念僧。
諸佛聖僧如法而住。受正直法隨順修行。不可覩見。不可捉持。不可破壞。無能嬈害不可思議。一切眾生良祐福田。雖為福田無所受取。清淨無穢無漏無為廣普無邊。其心調柔平等無二。無有撓濁常不變易。是名念僧。
云何念戒。
菩薩思惟有戒。不破不漏不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方便。可得具足無有過咎。諸佛菩薩之所讚歎。是大方等大涅槃因。
善男子。譬如大地船舫瓔珞大姓大海。灰汁舍宅刀劍橋梁。良醫妙藥阿伽陀藥。如意寶珠。腳足眼目父母陰涼。無能劫盜不可嬈害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。當為眾生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。
云何念施。
菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提。因諸佛菩薩親近修集如是布施。我亦如是親近修集。若不惠施不能莊嚴四部之眾。
施雖不能畢竟斷結。而能除破現在煩惱。以施因緣故。常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命。以是果報成佛之時常不變易。
以施樂故成佛之時則得安樂。
菩薩施時如法求財。不侵彼施此。是故成佛得清淨涅槃。
菩薩施時令諸眾生不求而得。是故成佛得自在。
我以施因緣令他得力。是故成佛獲得十力。
以施因緣令他得語。是故成佛得四無礙。
諸佛菩薩修集是施為涅槃因。我亦如是。修集布施為涅槃因。廣說如雜花中。
云何念天。
有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想處我亦有分然非我所欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處皆是無常。以無常故生老病死。以是義故非我所欲。
譬如幻化誑於愚夫。智慧之人所不惑著。
如幻化者即是四天王處。乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。
我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤求於第一義天。何以故。第一義天能令眾生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至有慧則能得是第一義天。當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。
善男子。是名菩薩非世間也。是為世間不知見覺。而是菩薩所知見覺。
善男子。若我弟子。謂受持讀誦書寫演說十二部經。及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差別者。是義不然。何以故。
善男子。大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛甚深祕藏是則為勝。善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特不可思議。
迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。佛法眾僧不可思議。菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。世尊。以何義故復言菩薩不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩無有教者而能自發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火焚燒身首終不求救捨念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思惟。我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中天上。為諸結火之所燒然。初不曾得一決定法。
決定法者。即是阿耨多羅三藐三菩提。若我為於阿耨多羅三藐三菩提終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提正使碎身猶如微塵。終不放捨勤精進也。何以故。勤進之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。
善男子。如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜身命況復見已。是故菩薩不可思議。
又復不可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過惡。為眾生故於中受苦不生厭離。是故復名不可思議。
菩薩摩訶薩為眾生故雖在地獄。受諸苦惱如三禪樂。是故復名不可思議。
善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍而出。諸子在後未脫火難。長者爾時定知火害。為諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩訶薩亦復如是。雖知生死多諸過惡。為眾生故處之不厭。是故復名不可思議。
善男子。無量眾生發菩提心。見生死中多諸過惡心即退沒。或為聲聞或為緣覺。若有菩薩聞是經者。終不退失菩提之心。而為聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可思議。
善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。
不也。世尊。如是之言或可思議或不可思議。何以故。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。
善男子。我亦不說阿修羅也。正說人耳。
世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢聖之人則可思議。
善男子。我說凡夫不說聖人。
世尊。若凡夫人實不可思議。
善男子。凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實能渡於生死大海。是故復名不可思議。
善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山可思議不。
不也。世尊。
善男子。菩薩摩訶薩於一念頃悉能稱量一切生死。是故復名不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而為眾生分別演說常樂我淨。雖如是說然非邪見。是故復名不可思議。
善男子。如人入水水不能漂。入大猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。雖處生死不為生死之所惱害。是故復名不可思議。
善男子。人有三品謂上中下。
下品之人初入胎時作是念言。我今處廁眾穢歸處如死屍間。眾蕀刺中大黑闇處。初出胎時復作是念。我今出廁出眾穢處。乃至出於大黑闇處。
中品之人作是念言。我今入於眾樹林中。清淨河中房舍屋宅。出時亦爾。
上品之人作是念言。我昇殿堂在花林間。乘馬乘象登涉高山。出時亦爾。
菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎。住時知住。出時知出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住地也。是故復名不可思議。
善男子。阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻為比。
善男子。心亦不可以方喻為比。而皆可說。菩薩摩訶薩無有師諮受學之處。而能得於阿耨多羅三藐三菩提法。得是法已心無慳吝常為眾生而演說之。
是故復名不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩有身遠離非口。有口遠離非身。有非身非口而亦遠離。
身遠離者。謂離殺盜婬。是名身遠離非口。
口遠離者。謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠離非身。
非身非口是遠離者。所謂遠離貪嫉瞋恚邪見。
善男子。是名非身非口而亦遠離。
善男子。菩薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主而亦有離。是故復名不可思議。口亦如是。
善男子。從身離身。從口離口。從慧遠離非身非口。善男子。實有此慧然不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法能壞能作有為法性。異生異滅。是故此慧不能遠離。
善男子。慧不能破。火不能燒。水不能爛。風不能動。地不能持。生不能生。老不能老。住不能住。壞不能壞。貪不能貪。瞋不能瞋。癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧破諸煩惱。而自說言我破煩惱。雖作是說非是虛妄。是故復名不可思議。
迦葉復言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧大涅槃經及受持者。菩提涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。
善男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。為諸眾生之所恭敬尊重讚歎種種供養。當知爾時佛法未滅。
善男子。若大涅槃經具足流布當爾之時。我諸弟子多犯禁戒造作眾惡。不能敬信如是經典。以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。不為眾人之所恭敬乃至供養。見受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知佛法將滅不久。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不。如其有者。云何言滅。如其無者。云何說言大涅槃經是諸如來祕密之藏。
佛言。善男子。我先說言惟有文殊乃解是義。今當重說至心諦聽。
善男子。諸佛世尊有二種法。
一者世法。二者第一義法。世法者則有壞滅。第一義法則不壞滅。
復有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅。常樂我淨則無壞滅。
復有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無壞滅。
復有二種。一者外。二者內。外法者則有壞滅。內法者則無壞滅。
復有二種。一者有為。二者無為。有為之法則有壞滅。無為之法無有壞滅。
復有二種。一者可得。二者不可得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。
復有二種。一者共法。二者不共法。共法壞滅。不共之法無有壞滅。
復有二種。一者人中。二者天中。人中壞滅。天無壞滅。
復有二種。一者十一部經。二者方等經。十一部經則有壞滅。方等經典無有壞滅。
善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。恭敬供養尊重讚歎。當知爾時佛法不滅。
善男子。汝向所問迦葉如來有是經不者。善男子。大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊永不畢竟入於涅槃。是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故故名為藏。如人七寶不出外用名之為藏。
善男子。是人所以藏積此物為未來事故。何等未來事。所謂穀貴。賊來侵國。值遇惡王為用贖命。道路澀難。財難得時乃當出用。
善男子。諸佛如來祕密之藏亦復如是。為未來世諸惡比丘畜不淨物。為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則為演說是經。若是經典祕密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。
善男子。大涅槃經常不變易。云何難言迦葉佛時有是經不。
善男子。迦葉佛時所有眾生貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化。有大威德總持不忘如大象王世界清淨。一切眾生悉知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須演說。
善男子。今世眾生多諸煩惱愚癡喜忘無有智慧。多諸疑網信根不立世界不淨。一切眾生咸謂如來無常遷變畢竟入於大般涅槃。是故如來演說是典。
善男子。迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。
善男子。若有眾生我見無我。無我見我。常見無常。無常見常。樂見無樂。無樂見樂。淨見不淨。不淨見淨。滅見不滅。不滅見滅。罪見非罪。非罪見罪。輕罪見重。重罪見輕。乘見非乘。非乘見乘。道見非道。非道見道。實是菩提見非菩提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦。集見非集。滅見非滅。實見非實。實是世諦見第一義諦。第一義諦見是世諦。歸見非歸。非歸見歸。以真佛語名為魔語。實是魔語以為佛語。如是之時諸佛乃說大涅槃經。善男子。寧說蚊嘴盡大海底。不可說言如來法滅。
寧說口吹須彌散壞。不可說言如來法滅。
寧言以索繫縛猛風。不可說言如來法滅。
寧言佉陀羅火中生蓮花。不可說言如來法滅。
寧說阿伽陀藥而為毒藥不可說言如來法滅。
寧說月可令熱。日可令冷。不可說言如來法滅。
寧說四大各捨己性。不可說言如來法滅。
善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義。彼佛世尊便涅槃者。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當知是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛法佛便涅槃。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義多有篤信白衣檀越敬重佛法。佛雖涅槃。當知佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說經法貪為利養不為涅槃。佛復滅度。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說不貪利養為求涅槃。佛雖滅度。當知是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相是非。佛復涅槃。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非。互相尊重。佛雖涅槃。當知是法久住不滅。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃而演說法。互相恭敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讚言我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃演說經法。善修和敬互相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。當知是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹乃至阿羅漢。各執所見種種異說而作是言。長老。諸佛所制四重之法乃至七滅諍法。為眾生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以故。佛知國土時節各異。眾生不同利鈍差別。是故如來或遮或開有輕重說。
善男子。譬如良醫為病服乳。為病遮乳。熱病聽服。冷病則遮。如來亦爾。觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮。長老。我親從佛聞如是義。惟我知義汝不能知。惟我解律汝不能解。我知諸經汝不能知。彼佛復滅。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說言諸佛世尊為眾生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長老。當依如來十二部經。此義若是我當受持。如其非者我當棄捨。彼佛世尊雖復涅槃。當知是法久住於世。
善男子。我法滅時有聲聞弟子或說有神。或說神空。或說有中陰。或說無中陰。或說有三世。或說無三世。或說有三乘。或說無三乘。或言一切有。或言一切無。或言眾生有始有終。或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法。或言因緣是無為法。或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉。何等為十。人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴其餘悉聽。或言一切不聽。或言比丘不作五事。何等為五。不賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其餘悉聽。或言不聽入五種舍。何等為五。屠兒婬女酒家王宮旃陀羅舍。餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具。其價各直十萬兩金。或言不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結。盡更無別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣。衣既壞已名之無衣。實無別法名無衣也。涅槃之體亦復如是。
善男子。當爾之時我諸弟子正說者少邪說者多。受正法少受邪法多。受佛語少受魔語多。
善男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。二者破戒。
破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數一百。破戒者說。如來畢竟入於涅槃。我親從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯。如是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持。臨涅槃時皆悉放捨。
阿羅漢比丘言。長老。汝不應說如來畢竟入於涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃後犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。
若長老言。我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者惟說善法不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經。定知長老非阿羅漢。
善男子。爾時破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子。是時魔王因是二眾忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言。哀哉佛法於是滅盡。而我正法實不滅也。
爾時其國有十二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法滅耶。當于爾時。閻浮提內無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偷取處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說。我有齋戒而諸外道真實無也。
諸外道等雖復說言。有我樂淨。而實不解我樂淨義。直以佛法一字二字一句二句說言我典有如是義。
爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量無邊阿僧祇眾聞是語已悉共唱言。世間虛空。世間虛空。
迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空。如來常住無有變易。法僧亦爾。
爾時大眾聞是語已啼哭即止。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂六念處。何等為六。念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
善男子。云何念佛。
如來。應。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。常不變易具足十力。四無所畏。大師子吼。名大沙門。大婆羅門。大淨。畢竟到於彼岸。無能勝者。無見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一無侶無師自悟。疾智。大智。利智。深智。解脫智。不共智。廣普智。畢竟智。智寶成就。人中象王。人中牛王。人中龍王。人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調御人師。為大施主。大法之師。
以知法故名大法師。以知義故名大法師。
以知時故名大法師。以知足故名大法師。
以知我故名大法師。知大眾故名大法師。
以知眾生種種性故名大法師。
以知諸根利鈍中故名大法師。說中道故名大法師。
云何名如來。
如過去諸佛所說不變。云何不變。
過去諸佛為度眾生說十二部經。如來亦爾。故名如來。
諸佛世尊從六波羅蜜三十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛為如來也。
諸佛世尊為眾生故隨宜方便開示三乘。壽命無量不可稱計。如來亦爾。是故號佛為如來也。
云何為應。
世間之法悉名怨家。佛應害故故名為應。
夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來為菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。
復次應者。名為遠離。為菩薩時應當遠離無量煩惱故名為應。
復次應者。名樂。過去諸佛為菩薩時。雖於無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱終無不樂而常樂之。如來亦爾是故名應。
又復應者。一切人天應以種種香花瓔珞幢幡妓樂而供養之。是故名應。
云何正遍知。
正者。名不顛倒。遍知者。於四顛倒無不通達。
又復正者。名為苦行。遍知者。知因苦行定有苦果。
又復正者。名世間中。遍知者。畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。
又復正者。名為可數可量可稱。遍知者。不可數不可量不可稱。是故號佛為正遍知。
善男子。聲聞緣覺亦有遍知亦不遍知。何以故。
遍知者。名五陰十二入十八界。聲聞緣覺亦得遍知。是名遍知。
云何不遍知。善男子。假使二乘於無量劫觀一色陰不能盡知。以是義故聲聞緣覺無有遍知。
云何明行足。
明者。名得無量善果。行。名腳足。善果者。名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者。名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。
又復明者。名呪。行者。名吉。足者。名果。善男子。是名世間義。
呪者。名為解脫。吉者。名為阿耨多羅三藐三菩提。果者。名為大般涅槃。是故名為明行足也。
又復明者。名光。行者。名業。足者。名果。
善男子。是名世間義。
光者。名不放逸。業者。名六波羅蜜。果者。名為阿耨多羅三藐三菩提。
又復明者。名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。
菩薩明者。即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟空。行者。於無量劫為眾生故修諸善業。足者。明見佛性。以是義故名明行足。
云何善逝。
善者。名高。逝。名不高。善男子。是名世間義。
高者。名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者。即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名為善逝。
又復善者。名為善知識。逝者。善知識果。善男子是名世間義。
善知識者。即初發心。果者。名為大般涅槃。如來不捨最初發心得大涅槃。是故如來名為善逝。
又復善者。名好。逝者。名有。善男子。是名世間義。
好者。名見佛性。有者。名大涅槃。善男子。涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故說言是有。
善男子。譬如世人實無有子說言有子。實無有道說言有道。涅槃亦爾。因世間故說言為有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝。
善男子。云何世間解。
善男子。世間者。名為五陰。解者。名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。
又世間者。名為五欲。解。名不著。不著五欲故名世間解。
又世間解者。東方無量阿僧祇世界。一切聲聞緣覺不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下亦復如是。是故號佛為世間解。
又世間者。一切凡夫。解者。知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺所知。惟佛能知。是故號佛為世間解。
又世間者。名曰蓮花。解。名不污。善男子。是名世間義。
蓮花者。即是如來。不污者。如來不為世間八法之所染污。是故號佛為世間解。
又世間解者。諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。如因食得命名食為命。諸佛菩薩亦復如是。見世間故故名世間解。
云何無上士。
上士者。名之為斷。無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛為無上士。
又上士者。名為諍訟。無上士者。無有諍訟。如來無諍是故號佛為無上士。
又上士者。名語可壞。無上士者。語不可壞。如來所言一切眾生所不能壞。是故號佛為無上士。
又上士者。名為上座。無上士者。名無上座。三世諸佛更無過者。是故號佛為無上士。
上者。名新。士者。名故。諸佛世尊體大涅槃無新無故。是故號佛為無上士。
云何調御丈夫。
自既丈夫復調丈夫。善男子。言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故名如來為丈夫也。
善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等為四。
一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。
善男子。若男若女具是四法則名丈夫。
善男子。若有男子無此四法則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛調御丈夫。
復次善男子。如御馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾。以四種法調伏眾生。
一為說生。令受佛語。如觸其毛隨御者意。
二說生老。便受佛語。如觸毛皮隨御者意。
三者說生及以老病。便受佛語。如觸毛皮肉隨御者意。
四者說生及老病死。便受佛語。如觸毛皮肉骨隨御者意。
善男子。御者調馬無有決定。如來世尊調伏眾生必定不虛。是故號佛為調御丈夫。
云何天人師。
師。
有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。
何等善法。謂身口意善。
諸佛菩薩教諸眾生作如是言。善男子。汝當遠離身不善業。何以故。以身惡業是可遠離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業不可遠離得解脫者。終不教汝令遠離也。若諸眾生離惡業已墮三惡者無有是處。以遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生。口意亦爾。是故號佛為無上師。
復次昔未得道今已得之。以所得道為眾生說。
從本已來未修梵行今已修竟。以己所修為眾生說。
自破無明復為眾生破壞無明。
自得淨目復為眾生破除盲冥令得淨眼。
自知二諦復為眾生演說二諦。
既自解脫復為眾生說解脫法。
自度無邊生死大河復令眾生皆悉得度。
自得無畏復教眾生令無怖畏。
自既涅槃復為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。
天者。
名晝。天上晝長夜短是故名天。
又復天者名無愁惱。常受快樂是故名天。
又復天者名為燈明。能破黑闇而為大明是故名天。亦以能破惡業黑闇。得於善業而生天上是故名天。
又復天者名吉。以吉祥故得名為天。
又復天者名曰日。有光明故名曰為天。以是義故名為天也。
人者。名曰能多恩義。又復人者身口柔軟。又復人者名有憍慢。又復人者能破憍慢。
善男子。諸佛雖為一切眾生無上大師。然經中說為天人師。何以故。善男子。諸眾生中惟天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為天人師。
云何為佛。
佛者名覺。既自覺悟復能覺他。
善男子。譬如有人覺知有賊。賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能為是故名佛。以是覺故不生不老不病不死是故名佛。
婆伽婆者。
婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。
又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又於無量阿僧祇劫吐女根故。
善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常得不離見佛世尊。
善男子。何故名為如來應正遍知乃至婆伽婆。而有如是無量功德大名稱耶。
善男子。菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和上諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施。堅持禁戒修集忍辱。勤行精進禪定智慧。大慈大悲大喜大捨。是故今得三十二相八十種好金剛之身。
又復菩薩於昔無量阿僧祇劫修集信念進定慧根。於諸師長恭敬供養常為法利不為食利。
菩薩若持十二部經。若讀若誦常為眾生令得解脫安隱快樂終不自為。何以故。菩薩常修出世間心及出家心。無為之心。無諍訟心。無垢穢心。無繫縛心。無取著心。無覆蓋心。無無記心。無生死心。無疑網心。無貪欲心。無瞋恚心。無愚癡心。無憍慢心。無穢濁心。無煩惱心。無苦心。無量心。廣大心。虛空心。無心。無無心、調心、不護心。無覆藏心。無世間心。常定心。常修心。常解脫心。無報心。無願心。善願心。無誤心。柔軟心。不住心。自在心。無漏心。第一義心。不退心。無常心。正直心。無諂曲心。純善心。無多少心。無堅硬心。無凡夫心。無聲聞心。無緣覺心。善知心。界知心。生界知心。住界知心。自在界心。是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。
云何菩薩摩訶薩念法。
善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上。因是法故。能令眾生得現在果。惟此正法無有時節。法眼所見非肉眼見。然不可以譬喻為比。
不生不出。不住不滅。不始不終。無為無數。無舍宅者為作舍宅。無歸作歸。無明作明。未到彼岸令到彼岸。為無香處作無礙香。不可見見。不動不轉。不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。
非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而亦是識。
非業斷業。非結斷結。非物斷物而亦是物。
非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。
非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。
非果斷果而亦是果。非虛非實斷一切實而亦是實。
非生非滅永離生滅而亦是滅。
非相非非相斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。
非怖非安斷一切怖而亦是安。
非忍非不忍永斷不忍而亦是忍。
非止非不止斷一切止而亦是止。一切法頂。悉能永斷一切煩惱。清淨無相永脫諸相。無量眾生畢竟住處。能滅一切生死熾火。乃是諸佛所遊居處常不變易。是名菩薩念法。
云何念僧。
諸佛聖僧如法而住。受正直法隨順修行。不可覩見。不可捉持。不可破壞。無能嬈害不可思議。一切眾生良祐福田。雖為福田無所受取。清淨無穢無漏無為廣普無邊。其心調柔平等無二。無有撓濁常不變易。是名念僧。
云何念戒。
菩薩思惟有戒。不破不漏不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方便。可得具足無有過咎。諸佛菩薩之所讚歎。是大方等大涅槃因。
善男子。譬如大地船舫瓔珞大姓大海。灰汁舍宅刀劍橋梁。良醫妙藥阿伽陀藥。如意寶珠。腳足眼目父母陰涼。無能劫盜不可嬈害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。當為眾生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。
云何念施。
菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提。因諸佛菩薩親近修集如是布施。我亦如是親近修集。若不惠施不能莊嚴四部之眾。
施雖不能畢竟斷結。而能除破現在煩惱。以施因緣故。常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命。以是果報成佛之時常不變易。
以施樂故成佛之時則得安樂。
菩薩施時如法求財。不侵彼施此。是故成佛得清淨涅槃。
菩薩施時令諸眾生不求而得。是故成佛得自在。
我以施因緣令他得力。是故成佛獲得十力。
以施因緣令他得語。是故成佛得四無礙。
諸佛菩薩修集是施為涅槃因。我亦如是。修集布施為涅槃因。廣說如雜花中。
云何念天。
有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想處我亦有分然非我所欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處皆是無常。以無常故生老病死。以是義故非我所欲。
譬如幻化誑於愚夫。智慧之人所不惑著。
如幻化者即是四天王處。乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。
我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤求於第一義天。何以故。第一義天能令眾生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至有慧則能得是第一義天。當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。
善男子。是名菩薩非世間也。是為世間不知見覺。而是菩薩所知見覺。
善男子。若我弟子。謂受持讀誦書寫演說十二部經。及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差別者。是義不然。何以故。
善男子。大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏。以是諸佛甚深祕藏是則為勝。善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特不可思議。
迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。佛法眾僧不可思議。菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。世尊。以何義故復言菩薩不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩無有教者而能自發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火焚燒身首終不求救捨念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思惟。我於無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中天上。為諸結火之所燒然。初不曾得一決定法。
決定法者。即是阿耨多羅三藐三菩提。若我為於阿耨多羅三藐三菩提終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提正使碎身猶如微塵。終不放捨勤精進也。何以故。勤進之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。
善男子。如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜身命況復見已。是故菩薩不可思議。
又復不可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過惡。為眾生故於中受苦不生厭離。是故復名不可思議。
菩薩摩訶薩為眾生故雖在地獄。受諸苦惱如三禪樂。是故復名不可思議。
善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍而出。諸子在後未脫火難。長者爾時定知火害。為諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩訶薩亦復如是。雖知生死多諸過惡。為眾生故處之不厭。是故復名不可思議。
善男子。無量眾生發菩提心。見生死中多諸過惡心即退沒。或為聲聞或為緣覺。若有菩薩聞是經者。終不退失菩提之心。而為聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不動地。而心堅固無有退沒。是故復名不可思議。
善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。
不也。世尊。如是之言或可思議或不可思議。何以故。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。
善男子。我亦不說阿修羅也。正說人耳。
世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢聖之人則可思議。
善男子。我說凡夫不說聖人。
世尊。若凡夫人實不可思議。
善男子。凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實能渡於生死大海。是故復名不可思議。
善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山可思議不。
不也。世尊。
善男子。菩薩摩訶薩於一念頃悉能稱量一切生死。是故復名不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而為眾生分別演說常樂我淨。雖如是說然非邪見。是故復名不可思議。
善男子。如人入水水不能漂。入大猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。雖處生死不為生死之所惱害。是故復名不可思議。
善男子。人有三品謂上中下。
下品之人初入胎時作是念言。我今處廁眾穢歸處如死屍間。眾蕀刺中大黑闇處。初出胎時復作是念。我今出廁出眾穢處。乃至出於大黑闇處。
中品之人作是念言。我今入於眾樹林中。清淨河中房舍屋宅。出時亦爾。
上品之人作是念言。我昇殿堂在花林間。乘馬乘象登涉高山。出時亦爾。
菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎。住時知住。出時知出。終不生於貪瞋之心。而未得階初住地也。是故復名不可思議。
善男子。阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻為比。
善男子。心亦不可以方喻為比。而皆可說。菩薩摩訶薩無有師諮受學之處。而能得於阿耨多羅三藐三菩提法。得是法已心無慳吝常為眾生而演說之。
是故復名不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩有身遠離非口。有口遠離非身。有非身非口而亦遠離。
身遠離者。謂離殺盜婬。是名身遠離非口。
口遠離者。謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠離非身。
非身非口是遠離者。所謂遠離貪嫉瞋恚邪見。
善男子。是名非身非口而亦遠離。
善男子。菩薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主而亦有離。是故復名不可思議。口亦如是。
善男子。從身離身。從口離口。從慧遠離非身非口。善男子。實有此慧然不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法能壞能作有為法性。異生異滅。是故此慧不能遠離。
善男子。慧不能破。火不能燒。水不能爛。風不能動。地不能持。生不能生。老不能老。住不能住。壞不能壞。貪不能貪。瞋不能瞋。癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧破諸煩惱。而自說言我破煩惱。雖作是說非是虛妄。是故復名不可思議。
迦葉復言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧大涅槃經及受持者。菩提涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。
善男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。為諸眾生之所恭敬尊重讚歎種種供養。當知爾時佛法未滅。
善男子。若大涅槃經具足流布當爾之時。我諸弟子多犯禁戒造作眾惡。不能敬信如是經典。以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。不為眾人之所恭敬乃至供養。見受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知佛法將滅不久。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不。如其有者。云何言滅。如其無者。云何說言大涅槃經是諸如來祕密之藏。
佛言。善男子。我先說言惟有文殊乃解是義。今當重說至心諦聽。
善男子。諸佛世尊有二種法。
一者世法。二者第一義法。世法者則有壞滅。第一義法則不壞滅。
復有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅。常樂我淨則無壞滅。
復有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無壞滅。
復有二種。一者外。二者內。外法者則有壞滅。內法者則無壞滅。
復有二種。一者有為。二者無為。有為之法則有壞滅。無為之法無有壞滅。
復有二種。一者可得。二者不可得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。
復有二種。一者共法。二者不共法。共法壞滅。不共之法無有壞滅。
復有二種。一者人中。二者天中。人中壞滅。天無壞滅。
復有二種。一者十一部經。二者方等經。十一部經則有壞滅。方等經典無有壞滅。
善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。恭敬供養尊重讚歎。當知爾時佛法不滅。
善男子。汝向所問迦葉如來有是經不者。善男子。大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖有十一部經不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊永不畢竟入於涅槃。是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故故名為藏。如人七寶不出外用名之為藏。
善男子。是人所以藏積此物為未來事故。何等未來事。所謂穀貴。賊來侵國。值遇惡王為用贖命。道路澀難。財難得時乃當出用。
善男子。諸佛如來祕密之藏亦復如是。為未來世諸惡比丘畜不淨物。為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡現於世時。如來為欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則為演說是經。若是經典祕密之藏滅不現時。當知爾時佛法則滅。
善男子。大涅槃經常不變易。云何難言迦葉佛時有是經不。
善男子。迦葉佛時所有眾生貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化。有大威德總持不忘如大象王世界清淨。一切眾生悉知如來終不畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須演說。
善男子。今世眾生多諸煩惱愚癡喜忘無有智慧。多諸疑網信根不立世界不淨。一切眾生咸謂如來無常遷變畢竟入於大般涅槃。是故如來演說是典。
善男子。迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。
善男子。若有眾生我見無我。無我見我。常見無常。無常見常。樂見無樂。無樂見樂。淨見不淨。不淨見淨。滅見不滅。不滅見滅。罪見非罪。非罪見罪。輕罪見重。重罪見輕。乘見非乘。非乘見乘。道見非道。非道見道。實是菩提見非菩提。實非菩提謬見菩提。苦見非苦。集見非集。滅見非滅。實見非實。實是世諦見第一義諦。第一義諦見是世諦。歸見非歸。非歸見歸。以真佛語名為魔語。實是魔語以為佛語。如是之時諸佛乃說大涅槃經。善男子。寧說蚊嘴盡大海底。不可說言如來法滅。
寧說口吹須彌散壞。不可說言如來法滅。
寧言以索繫縛猛風。不可說言如來法滅。
寧言佉陀羅火中生蓮花。不可說言如來法滅。
寧說阿伽陀藥而為毒藥不可說言如來法滅。
寧說月可令熱。日可令冷。不可說言如來法滅。
寧說四大各捨己性。不可說言如來法滅。
善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義。彼佛世尊便涅槃者。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當知是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛法佛便涅槃。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義多有篤信白衣檀越敬重佛法。佛雖涅槃。當知佛法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說經法貪為利養不為涅槃。佛復滅度。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說不貪利養為求涅槃。佛雖滅度。當知是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相是非。佛復涅槃。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非。互相尊重。佛雖涅槃。當知是法久住不滅。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃而演說法。互相恭敬不起諍訟。然畜一切不淨之物。復自讚言我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃演說經法。善修和敬互相尊重。不畜一切不淨之物。亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度。當知是法久住於世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不畜不淨之物。又不自言得須陀洹乃至阿羅漢。各執所見種種異說而作是言。長老。諸佛所制四重之法乃至七滅諍法。為眾生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以故。佛知國土時節各異。眾生不同利鈍差別。是故如來或遮或開有輕重說。
善男子。譬如良醫為病服乳。為病遮乳。熱病聽服。冷病則遮。如來亦爾。觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮。長老。我親從佛聞如是義。惟我知義汝不能知。惟我解律汝不能解。我知諸經汝不能知。彼佛復滅。當知是法不久住世。
復次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說言諸佛世尊為眾生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長老。當依如來十二部經。此義若是我當受持。如其非者我當棄捨。彼佛世尊雖復涅槃。當知是法久住於世。
善男子。我法滅時有聲聞弟子或說有神。或說神空。或說有中陰。或說無中陰。或說有三世。或說無三世。或說有三乘。或說無三乘。或言一切有。或言一切無。或言眾生有始有終。或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法。或言因緣是無為法。或言如來有病苦行。或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉。何等為十。人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴其餘悉聽。或言一切不聽。或言比丘不作五事。何等為五。不賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其餘悉聽。或言不聽入五種舍。何等為五。屠兒婬女酒家王宮旃陀羅舍。餘舍悉聽。或言不聽著憍奢耶衣。餘一切聽。或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具。其價各直十萬兩金。或言不聽。或言涅槃常樂我淨。或言涅槃直是結。盡更無別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣。衣既壞已名之無衣。實無別法名無衣也。涅槃之體亦復如是。
善男子。當爾之時我諸弟子正說者少邪說者多。受正法少受邪法多。受佛語少受魔語多。
善男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。二者破戒。
破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數一百。破戒者說。如來畢竟入於涅槃。我親從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯。如是四重之法。四重之法若是實罪。阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持。臨涅槃時皆悉放捨。
阿羅漢比丘言。長老。汝不應說如來畢竟入於涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃後犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。
若長老言。我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者惟說善法不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經。定知長老非阿羅漢。
善男子。爾時破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子。是時魔王因是二眾忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言。哀哉佛法於是滅盡。而我正法實不滅也。
爾時其國有十二萬諸大菩薩善持我法。云何當言我法滅耶。當于爾時。閻浮提內無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺餘在者。諸婆羅門即共偷取處處採拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說。我有齋戒而諸外道真實無也。
諸外道等雖復說言。有我樂淨。而實不解我樂淨義。直以佛法一字二字一句二句說言我典有如是義。
爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量無邊阿僧祇眾聞是語已悉共唱言。世間虛空。世間虛空。
迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空。如來常住無有變易。法僧亦爾。
爾時大眾聞是語已啼哭即止。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
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