如來性品第四之七

爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有疑心。唯願如來重為分別令得除斷。
佛言。善男子。云何疑心。汝當說之當為除斷。
文殊師利言。純陀心疑如來常住以得知見佛性力故。若見佛性而為常者。本未見時應是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如世間物本無今有已有還無。如是等物悉是無常。以是義故諸佛菩薩聲聞緣覺無有差別。
爾時世尊即說偈言。
　本有今無　　本無今有　　三世有法  　無有是處
善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺。亦有差別亦無差別。
文殊師利讚言。善哉誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來所說諸佛菩薩聲聞緣覺性無差別。唯願如來分別廣說利益安樂一切眾生。
佛言。善男子。諦聽諦聽當為汝說。
善男子。譬如長者若長者子。多畜乳牛有種種色。常令一人守護將養。是人有時為祠祀故盡搆諸牛著一器中。見其乳色同一白色尋便驚怪。牛色各異。其乳云何皆同一色。是人思惟。如此一切皆是眾生業報因緣令乳色一。善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。同一佛性猶如彼乳。所以者何。同盡漏故而諸眾生言。佛菩薩聲聞緣覺而有差別。有諸聲聞凡夫之人疑於三乘云何無別。是諸眾生久後自解一切三乘同一佛性。猶如彼人悟解乳相由業因緣。
復次善男子。譬如金礦淘鍊滓穢然後消融成金之後價直無量。
善男子。聲聞緣覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是義故。一切眾生同一佛性無有差別。以其先聞如來密藏。後成佛時自然得知。
如彼長者知乳一相。何以故。以斷無量億煩惱故。
迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切眾生有佛性者。佛與眾生有何差別。如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性。何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。緣覺之人於中涅槃而般涅槃。菩薩之人於大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如來涅槃而般涅槃。
善男子。諸佛世尊所得涅槃。非諸聲聞緣覺所得。以是義故大般涅槃名為善有。世若無佛非無二乘得二涅槃。
迦葉復言。是義云何。
佛言。無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出現於世開示三乘。
善男子。如汝所言菩薩二乘無差別者。我先於此如來密藏大涅槃中已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故大般涅槃有畢竟樂。是故名為大般涅槃。
迦葉言。如佛說者。我今始知差別之義無差別義。何以故。一切菩薩聲聞緣覺未來之世皆當歸於大般涅槃。譬如眾流歸於大海。
是故聲聞緣覺之人悉名為常。非是無常。以是義故亦有差別亦無差別。
迦葉言。云何性差別。
佛言。善男子。聲聞如乳緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故大涅槃中說四種性而有差別。
迦葉復言。一切眾生性相云何。
佛言。善男子。如牛新生乳血未別。凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。
迦葉復言。拘尸那城有旃陀羅名曰。歡喜。佛記是人由一發心。當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故如來不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。
佛言。善男子。或有聲聞緣覺菩薩作誓願言。我當久久護持正法然後乃成無上佛道。以發速願故與速記。
復次善男子。譬如商人有無價寶詣市賣之。愚人見之不識輕笑。
寶主唱言。我此寶珠價直無數。
聞已復笑各各相謂。此非真寶是頗梨珠。
善男子。聲聞緣覺亦復如是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚人不識真寶。於未來世有諸比丘。不能翹勤修習善法。貧窮困苦飢餓所逼。因是出家長養其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞如來授諸聲聞速疾記者。便當大笑輕慢毀呰。當知是等即是破戒。自言已得過人之法。以是義故隨發速願故與速記。護正法者為授遠記。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何當得不壞眷屬。
佛告迦葉。若諸菩薩勤加精進欲護正法。以是因緣所得眷屬不可沮壞。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故眾生得此脣口乾焦。
佛告迦葉。若有不識三寶常存。以是因緣脣口乾焦。如人口爽不知甜苦辛醋鹹淡六味差別。一切眾生愚癡無智不識三寶是常住法。是故名為脣口乾焦。
復次善男子。若有眾生不知如來是常住者。當知是人則為生盲。若知如來。
是常住者。如是之人雖有肉眼我說是等名為天眼。
復次善男子。若有能知如來是常。當知是人久已修習如是經典。我說是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來是常。我說斯等名為肉眼。是人乃至不識自身手腳支節。亦復不能令他識知。以是義故名為肉眼。
復次善男子。如來常為一切眾生而作父母。所以者何。一切眾生種種形類二足四足多足無足。佛以一音而為說法。彼彼異類各自得解各各歎言。如來今日為我說法。以是義故名為父母。
復次善男子。如人生子始十六月。雖復語言未可解了。而彼父母欲教其語先同其音。漸漸教之。是父母語可不正耶。
不也。世尊。
善男子。諸佛如來亦復如是。隨諸眾生種種音聲而為說法。為令安住於正法故。隨所應見而為示現種種形像。如來如是同彼語言可不正耶。
不也。世尊。
何以故。如來所說如師子吼。隨順世間種種音聲而為眾生歎說妙法。