善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。
善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。
一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。
善男子。云何菩薩摩訶薩知法。
善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰(他本云目)多伽。闍陀伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。
善男子。何等名為修多羅經。
從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。
何等名為祇夜經。
佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知已即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四真諦 是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死 生有既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。
何等名為授記經。
如有經律如來說時為諸大人受佛記別。汝阿逸多。未來有王名曰蠰佉。當於是世而成佛道號曰彌勒。是名授記經。
何等名為伽陀經。
除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
是名伽陀經。
何等名為優陀那經。
如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經無問自說。是名優陀那經。
何等名為尼陀那經。
如諸經偈所因根本為他演說。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣。而說偈言。
莫輕小罪 以為無殃 水渧雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
何等名為阿波陀那經。
如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。
何等名為伊帝曰(他本云目)多伽經。
如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時名甘露鼓。拘那含牟尼佛時名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝曰多伽經。
何等名為闍陀伽經。
如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿。作羆、作獐、作兔。作粟散王、轉輪聖王。龍、金翅鳥諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽。
何等名為毘佛略經。
所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虛空。是名毘佛略。
何等名為未曾有經。
如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢互相橖觸無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。
何等名為優波提舍經。
如佛世尊所說諸經。若作議論分別廣說辯其相貌。是名優波提舍經。
菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
云何菩薩摩訶薩知義。
菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。
云何菩薩摩訶薩知時。
善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜。如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。
云何菩薩摩訶薩知足。
善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂食飲衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。
善男子。云何菩薩摩訶薩自知。
是菩薩自知我有如是信。如是戒。如是多聞。如是捨。如是慧。如是去來。如是正念。如是善行。如是問。如是答。是名自知。
云何菩薩摩訶薩知眾。
善男子。是菩薩知如是等是剎利眾婆。羅門眾。居士眾。沙門眾。應於是眾如是行來。如是坐起。如是說法。如是問答。是名知眾。
善男子。云何菩薩摩訶薩知人中尊卑。
善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。
復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往菩薩。當知其往者善。其不往者不名為善。
往僧坊者復有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。
其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。
其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者是則名善。不至心者不名為善。
至心聽法復有二種。一者思義。二不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。
其思義者復有二種。一如說行。二不如說行。如說行者是則為善。不如說行不名為善。
如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。
善男子。如諸寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。
善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行。
復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。
迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋恚。修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心。推義而言則應有三。
世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心亦復如是。
若從是義唯應有三不應有四。
眾生緣者。緣於五陰願與其樂。是名眾生緣。
法緣者。緣諸眾生所須之物而施與之。是名法緣。
無緣者。緣於如來。是名無緣。
慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生則不緣佛。法亦如是。以是義故緣如來者。名曰無緣。
世尊。慈之所緣一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義故。名曰眾生緣。
法緣者。不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。
無緣者。不住法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨心亦復如是。是故應三不應有四。
世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。
見行之人多修慈悲。愛行之人多修喜捨。是故應二不應有四。
世尊。夫無量者名曰。無邊。邊不可得故名。無量。若無量者則應是一不應言四。若言四者何得無量。是故應一不應四也。
佛告迦葉。善男子。諸佛如來為諸眾生所宣法要。其言祕密難可了知。或為眾生說一因緣。如說何等為一因緣。所謂一切有為之法。
善男子。或說二種因之與果。或說三種煩惱業苦。或說四種無明諸行生與老死。或說五種所謂受愛取有及生。或說六種三世因果。或說七種謂識名色六入觸受及以愛取。或說八種除無明行及生老死其餘八事。或說九種如城經中。除無明行識其餘九事。或說十一如為薩遮尼犍子說。除生一法其餘十一。或時具說十二因緣。如王舍城為迦葉等具說十二無明乃至生老病死。
善男子。如一因緣為眾生故種種分別。無量心法亦復如是。善男子。以是義故於諸如來深祕行處不應生疑。
善男子。如來世尊有大方便。無常說常。常說無常。說樂為苦。說苦為樂。不淨說淨。淨說不淨。我說無我。無我說我。於非眾生說為眾生。於實眾生說非眾生。非物說物。物說非物。非實說實。實說非實。非境說境。境說非境。非生說生。生說非生。乃至無明說明。明說無明。色說非色。非色說色。非道說道。道說非道。善男子。如來以是無量方便為調眾生。豈虛妄耶。
善男子。或有眾生貪於財貨。我於其人自化其身作轉輪王。於無量歲隨其所須種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生貪著五欲。於無量歲以妙五欲充足其願。然後勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生榮豪自貴。我於其人無量歲中為作僕使。趍走給侍得其心已。即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生性悷自是須人呵諫。我於無量百千歲中教訶敦喻令其心調。然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。如來如是於無量歲以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶。諸佛如來雖處眾惡無所染污猶如蓮花。善男子。應如是知四無量義。
善男子。是無量心體性有四。若有修行生大梵處。
善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。
夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。
善男子。以是義故得名為四非一二三。善男子。如汝所言慈能斷瞋悲亦如是。應說三者。汝今不應作如是難。何以故。善男子。
恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻者。善男子。以是義故豈非四耶。
復次瞋有二種。一瞋眾生。二瞋非眾生。
修慈心者斷瞋眾生。修悲心者斷非眾生。
復次瞋有二種。一有因緣。二無因緣。
修慈心者斷有因緣。修悲心者斷無因緣。
復次瞋有二種。一者久於過去修習。二者於今現在修習。
修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現在。
復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。
修慈心者斷瞋聖人。修悲心者斷瞋凡夫。
復次瞋有二種。一上。二中。修慈斷上。修悲斷中。
善男子。以是義故則名為四。何得難言應三非四。是故迦葉。是無量心伴侶相對分別為四。復以器故應名為四器。若有慈則不得有悲喜捨心。以是義故應四無減。
善男子。以行分別故應有四。若行慈時無悲喜捨。是故有四。
善男子。以無量故亦得名四。夫無量者則有四種。有無量心有緣非自在。有無量心自在非緣。有無量心亦緣亦自在。有無量心非緣非自在。
何等無量有緣非自在。
緣於無量無邊眾生。而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。
何等無量自在非緣。
如緣父母兄弟姊妹欲令安樂非無量緣。
何等無量亦緣亦自在。
謂諸佛菩薩。
何等無量非緣非自在。聲聞緣覺不能廣緣無量眾生。亦非自在。
善男子。以是義故名四無量。非諸聲聞緣覺所知。乃是諸佛如來境界。
善男子。如是四事聲聞緣覺雖名無量少不足言。諸佛菩薩則得名為無量無邊。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是實如聖教。諸佛如來所有境界。非諸聲聞緣覺所及。世尊。頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大悲心不。
佛言。有。善男子。菩薩若於諸眾生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者中人。
於親人中復作三品。謂上。中。下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂。於中下親亦復平等與增上樂。於上怨中與少分樂。於中怨所與中品樂。於下怨中與增上樂。菩薩如是轉復修習。於上怨中與中品樂於中下怨等與增上樂。轉復修習於上中下等與上樂。若上怨中與上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父母所及上怨中得平等心無有差別。善男子。是名得慈非大慈也。
世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。
善男子。以難成故不名大慈。何以故。久於過去無量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能於一日中調伏其心。
善男子。譬如剜豆乾時錐刺。終不可著。煩惱堅硬亦復如是。雖一日夜繫心不散難可調伏。
又如家犬不畏於人。山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難可調伏。以是義故不名大慈。
復次善男子。譬如畫石其文常在。畫水速滅勢不久住。瞋如畫石。諸善根本如彼畫水。是故此心難得調伏如大火聚其明久住。電光之明不得暫停瞋如火聚。慈如電明。是故此心難得調伏。以是義故不名大慈。
善男子。菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時於一闡提心無差別。不見其過故不生瞋。以是義故得名大慈。
善男子。為諸眾生除無利益是名大慈。
欲與眾生無量利樂是名大悲。
於諸眾生心生歡喜是名大喜。
無所擁護名為大捨。
若不見我法相己身。見一切法平等無二。是名大捨。
自捨己樂施與他人。是名大捨。
善男子。唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜。其餘諸行不必能爾。
善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心。次第方得出世間者。
善男子。因世無量得出世無量。以是義故名大無量。
迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益與利樂者實無所為。如是思惟即是虛觀無有實利。
世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣悉是皮相而實非皮。所可食噉皆作虫相而實非虫。觀大豆羹作下汁想而實非糞。觀所食酪猶如髓腦而實非腦。觀骨碎末猶如糗相而實非糗。四無量心亦復如是。不能真實利益眾生令其得樂。雖口發言與眾生樂而實不得。如是之觀非虛妄耶。
世尊。若非虛妄實與樂者。而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂。若當真實不得樂者。如佛所說我念往昔獨修慈心。經此劫世七返成壞不來此生。世界成時生梵天中。世界壞時生光音天。若生梵天力勢自在無能摧伏。於千梵中最勝最上名大梵王。有諸眾生皆於我所生最上想。三十六返作忉利天王釋提桓因。無量百千作轉輪王獨修慈心乃得如是人天果報。若不實者云何得與此義相應。
佛言。善哉善哉善男子。汝真勇猛無所畏懼。即為迦葉而說偈言。
若於一眾生 不生瞋恚心 而願與彼樂 是名為慈善
一切眾生中 若起於悲心 是名聖種性 得福報無量
設使五通仙 悉滿此大地 有大自在天 奉施其所安
象馬種種物 所得福報果 不及修一慈 十六分中一
善男子。夫修慈者實非妄想諦是真實。若是聲聞緣覺之慈是名虛妄。諸佛菩薩真實不虛。云何知耶。
善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。觀土為金觀金為土。地作水相水作地相。水作火相火作水相。地作風相風作地相。隨意成就無有虛妄。觀實眾生為非眾生。觀非眾生為實眾生。悉隨意成無有虛妄。
善男子。當知菩薩四無量心。是實思惟非不真實。
復次善男子。云何名為真實思惟。謂能斷除諸煩惱故。
善男子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪恚及眾生相。以是故名真實思惟。
復次善男子。菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善根本。
善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生無緣生慈。若不生慈則不能起惠施之心。以施因緣令諸眾生得安隱樂。所謂食飯車乘衣服花香牀臥舍宅燈明。如是施時心無繫縛不生貪著。必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。
其心爾時無所依止妄想永斷。不為怖畏名稱利養。不求人天所受快樂。不生憍慢。不望返報。不為誑他故行布施。不求富貴。凡行施時不見受者。持戒破戒。是田非田。此是知識此非知識。
施時不見是器非器。不擇日時。是處非處。亦復不計飢饉豐樂。不見因果此是眾生此非眾生。是福非福。雖復不見施者受者及以財物。乃至不見斷及果報。而常行施無有斷絕。
善男子。菩薩若見持戒破戒乃至果報終不能施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲令安隱為除毒故。即命良醫而為拔箭。彼人方言且待莫觸。我今當觀如是毒箭從何方來。誰之所射為是剎利婆羅門毘舍首陀。復更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥翼鳥鴟鷲耶。所有毒者為從作生自然而有。為是人毒惡蛇毒耶。如是癡人竟未能知尋便命終。
善男子。菩薩亦爾。若行施時分別受者持戒破戒乃至果報終不能施。若不能施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。菩薩摩訶薩行布施時。於諸眾生慈心平等猶如子想。
又行施時於諸眾生起悲愍心。譬如父母瞻視病子。
行施之時其心歡喜。猶如父母見子病愈。
既施之後其心放捨。猶如父母見子長大能自在活。
是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時。常作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得大智食。勤進迴向無上大乘。
願諸眾生得善智食。不求聲聞緣覺之食。
願諸眾生得法喜食不求愛食。
願諸眾生悉得般若波羅蜜食皆令充滿。攝取無礙增上善根。
願諸眾生悟解空相得無礙身猶如虛空。
願諸眾生常為受者。憐愍一切為眾福田。
善男子。菩薩摩訶薩修慈心時。凡所施食應當堅發如是等願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時當作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生趣大乘河飲八味水。速涉無上菩提之道。離於聲聞緣覺枯竭。渴仰求於無上佛乘。斷煩惱渴渴仰法味。離生死愛愛樂大乘大般涅槃。具足法身得諸三昧。入於甚深智慧大海。
願諸眾生得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。
願諸眾生具足無量百千法味。具法味已得見佛性。見佛性已能雨法雨。雨法雨已佛性遍覆猶如虛空。
復令其餘無量眾生得一法味所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。
願諸眾生得一甜味。無有六種差別之味。
願諸眾生唯求法味無礙佛法所行之味。不求餘味。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時。應當堅發如是等願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。應作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣普令眾生成於大乘。得住大乘。不退於乘。不動轉乘。金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向於佛乘。無能伏乘。無羸乏乘。不退沒乘。無上乘。十力乘。大功德乘。未曾有乘。希有乘。難得乘。無邊乘。知一切乘。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時。當作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得慚愧衣。法界覆身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得金色身。所受諸觸柔軟無礙。光色潤澤皮膚細軟。常光無量無色離色。
願諸眾生皆悉普得無色之身。過一切色得入無色大般涅槃。
善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中。布施花香塗香末香諸雜香時。應作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘繫其首頂。
願諸眾生形如滿月。所見諸色微妙第一。
願諸眾生皆成一相百福莊嚴。
願諸眾生隨意得見可意之色。
願諸眾生常遇善友得無礙香離諸臭穢。
願諸眾生具諸善根無上珍寶。
願諸眾生相視和悅無有憂苦。眾善各備不相憂念。
願諸眾生戒香具足。
願諸眾生持無礙戒。香氣馚馥充滿十方。
願諸眾生得堅牢戒。無悔之戒。一切智戒。離諸破戒。悉得無戒。未曾有戒。無師戒。無作戒。無荒戒。無污染戒。竟已戒。究竟戒。得平等戒。於香塗身及以斫刺等無憎愛。
願諸眾生得無上戒。大乘之戒非小乘戒。
願諸眾生悉得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。
願諸眾生悉為布施持戒忍辱精進禪智之所薰修。
願諸眾生悉得成於大般涅槃微妙蓮花。其花香氣充滿十方。
願諸眾生純食大乘大般涅槃無上香饌。猶蜂採花但取香味。
願諸眾生悉得成就無量功德所薰之身。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施花香時。常當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時。應作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得天中天所臥之牀。得大智慧坐四禪處。臥於菩薩所臥之牀。不臥聲聞辟支佛牀。離臥惡床。
願諸眾生得安樂臥離生死牀。成大涅槃師子臥牀。
願諸眾生坐此牀已。復為其餘無量眾生示現神通師子遊戲。
願諸眾生住此大乘大宮殿中。為諸眾生演說佛性。
願諸眾生坐無上牀。不為世法之所降伏。
願諸眾生得忍辱牀。離於生死飢饉凍餓。
願諸眾生得無畏牀。永離一切煩惱怨賊。
願諸眾生得清淨牀。專求無上正真之道。
願諸眾生得善法牀。常為善友之所擁護。
願諸眾生得右脅臥牀。依因諸佛所行之法。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時。應當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行。六波羅蜜行。大正覺行。一切菩薩所行道行。無邊廣大如虛空行。
願諸眾生皆得正念遠離惡念。
願諸眾生悉得安住常樂我淨永離四倒。
願諸眾生悉皆受持出世文字。
願諸眾生必為無上一切智器。
願諸眾生悉得入於甘露屋宅。
願諸眾生初中後心常入大乘涅槃屋宅。
願諸眾生於未來世常處菩薩所居宮殿。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時。常當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生光明無量安住佛法。願諸眾生常得照明。
願諸眾生得色微妙光澤第一。
願諸眾生其目清淨無諸翳網。
願諸眾生得大智炬。善解無我無眾生相無人無命。
願諸眾生皆得覩見清淨佛性猶如虛空。
願諸眾生肉眼清淨徹見十方恒沙世界。
願諸眾生得佛光明普照十方。
願諸眾生得無礙明。皆悉得見清淨佛性。
願諸眾生得大智明。破一切闇及一闡提。
願諸眾生得無量光。普照無量諸佛世界。
願諸眾生然大乘燈離二乘燈。
願諸眾生所得光明滅無明闇。過於千日普照之功。
願諸眾生得火珠明悉滅三千大千世界所有黑闇。
願諸眾生具足五眼悟諸法相成無師覺。
願諸眾生無見無明。
願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實佛性。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常應勤發如是誓願。
善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。所有善根慈為根本。
善男子。菩薩摩訶薩修習慈心能生如是無量善根。所謂不淨。出息入息。無常生滅。四念處。七方便。三觀處。十二因緣。無我等觀。暖法。頂法。忍法。世第一法。見道。修道。正勤。如意。諸根。諸力。七菩提分。八聖道。四禪。四無量心。八解脫。八勝處。一切入空無相願無諍三昧。知他心智及諸神通。知本際智。聲聞智。緣覺智。菩薩智。佛智。
善男子。如是等法慈為根本。
善男子。以是義故。慈是真實非虛妄也。若有人問誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故慈是真實非虛妄也。
善男子。能為善根者名實思惟。實思惟者即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。
善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。
善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即如來。
善男子。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈。慈即如來。
善男子。慈者乃是不可思議。諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈也。當知慈者即是如來。
善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得覩見。佛性即慈。慈即如來。
善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來。
善男子。慈即虛空。虛空即慈。慈即如來。
善男子。慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即是樂。樂即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即是淨。淨即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即甘露。甘露即慈。慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈者即是一切菩薩無上之道。道即是慈。慈即如來。
善男子。慈者即是諸佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當知是慈即是如來。
善男子。慈若無常。無常即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若是苦。苦即是慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不淨。不淨即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若無我。無我即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若妄想。妄想即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈當知是慈是聲聞慈。乃至般若波羅蜜亦復如是。
善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。
善男子。慈若不入一乘之道。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不能覺了諸法。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不能見如來性。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若見法悉是有相。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若有漏。有漏慈者是聲聞慈。
善男子。慈若有為。有為之慈是聲聞慈。
善男子。慈若不能住於初住。非初住慈當知即是聲聞慈也。
善男子。慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈也。
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。
善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安於睡眠之中而不睡眠勤精進故。雖常覺悟亦無覺悟以無眠故。於睡眠中諸天雖護亦無護者不行惡故。眠不惡夢無有不善離睡眠故。命終之後雖生梵天亦無所生得自在故。
善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德。
善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。
善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。
一者知法。二者知義。三者知時。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。
善男子。云何菩薩摩訶薩知法。
善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰(他本云目)多伽。闍陀伽。毘佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。
善男子。何等名為修多羅經。
從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。
何等名為祇夜經。
佛告諸比丘。昔我與汝愚無智慧不能如實見四真諦。是故流轉久處生死沒大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生。為聽法故後至佛所即便問人。如來向者為說何事。佛時知已即因本經。以偈頌曰。
我昔與汝等 不見四真諦 是故久流轉 生死大苦海
若能見四諦 則得斷生死 生有既已盡 更不受諸有
是名祇夜經。
何等名為授記經。
如有經律如來說時為諸大人受佛記別。汝阿逸多。未來有王名曰蠰佉。當於是世而成佛道號曰彌勒。是名授記經。
何等名為伽陀經。
除修多羅及諸戒律。其餘有說四句之偈。所謂。
諸惡莫作 諸善奉行 自淨其意 是諸佛教
是名伽陀經。
何等名為優陀那經。
如佛晡時入於禪定為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念。如來今者為何所作。如來明旦從禪定起無有人問。以他心智即自說言。比丘當知。一切諸天壽命極長。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經無問自說。是名優陀那經。
何等名為尼陀那經。
如諸經偈所因根本為他演說。如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥。得已籠繫隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣。而說偈言。
莫輕小罪 以為無殃 水渧雖微 漸盈大器
是名尼陀那經。
何等名為阿波陀那經。
如戒律中所說譬喻。是名阿波陀那經。
何等名為伊帝曰(他本云目)多伽經。
如佛所說。比丘當知。我出世時所可說者。名曰戒經。鳩留秦佛出世之時名甘露鼓。拘那含牟尼佛時名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝曰多伽經。
何等名為闍陀伽經。
如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當知。我於過去作鹿。作羆、作獐、作兔。作粟散王、轉輪聖王。龍、金翅鳥諸如是等。行菩薩道時所可受身。是名闍陀伽。
何等名為毘佛略經。
所謂大乘方等經典。其義廣大猶如虛空。是名毘佛略。
何等名為未曾有經。
如彼菩薩初出生時無人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗佛邊聽法。如魔波旬變為青牛行瓦鉢間。令諸瓦鉢互相橖觸無所傷損。如佛初生入天廟時。令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有經。
何等名為優波提舍經。
如佛世尊所說諸經。若作議論分別廣說辯其相貌。是名優波提舍經。
菩薩若能如是了知十二部經。名為知法。
云何菩薩摩訶薩知義。
菩薩摩訶薩若於一切文字語言廣知其義。是名知義。
云何菩薩摩訶薩知時。
善男子。菩薩善知如是時中任修寂靜。如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施持戒忍辱精進禪定具足般若波羅蜜。是名知時。
云何菩薩摩訶薩知足。
善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂食飲衣藥行住坐臥睡寤語默。是名知足。
善男子。云何菩薩摩訶薩自知。
是菩薩自知我有如是信。如是戒。如是多聞。如是捨。如是慧。如是去來。如是正念。如是善行。如是問。如是答。是名自知。
云何菩薩摩訶薩知眾。
善男子。是菩薩知如是等是剎利眾婆。羅門眾。居士眾。沙門眾。應於是眾如是行來。如是坐起。如是說法。如是問答。是名知眾。
善男子。云何菩薩摩訶薩知人中尊卑。
善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當知信者是善。其不信者不名為善。
復次信有二種。一者常往僧坊。二者不往菩薩。當知其往者善。其不往者不名為善。
往僧坊者復有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當知禮拜者善。不禮拜者不名為善。
其禮拜者復有二種。一者聽法。二者不聽法。菩薩當知聽法者善。不聽法者不名為善。
其聽法者復有二種。一至心聽。二不至心。菩薩當知至心聽者是則名善。不至心者不名為善。
至心聽法復有二種。一者思義。二不思義。菩薩當知思義者善。不思義者不名為善。
其思義者復有二種。一如說行。二不如說行。如說行者是則為善。不如說行不名為善。
如說行者復有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者迴向無上大乘。利益多人令得安樂。菩薩應知能利多人得安樂者最上最善。
善男子。如諸寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中最勝最上不可譬喻。
善男子。是名菩薩摩訶薩住於大乘大涅槃經住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行。
復次善男子。復有梵行。謂慈悲喜捨。
迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷瞋恚。修悲心者亦斷瞋恚。云何而言四無量心。推義而言則應有三。
世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣於法。三則無緣。悲喜捨心亦復如是。
若從是義唯應有三不應有四。
眾生緣者。緣於五陰願與其樂。是名眾生緣。
法緣者。緣諸眾生所須之物而施與之。是名法緣。
無緣者。緣於如來。是名無緣。
慈者多緣貧窮眾生。如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生則不緣佛。法亦如是。以是義故緣如來者。名曰無緣。
世尊。慈之所緣一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義故。名曰眾生緣。
法緣者。不見父母妻子親屬。見一切法皆從緣生。是名法緣。
無緣者。不住法相及眾生相。是名無緣。悲喜捨心亦復如是。是故應三不應有四。
世尊。人有二種。一者見行。二者愛行。
見行之人多修慈悲。愛行之人多修喜捨。是故應二不應有四。
世尊。夫無量者名曰。無邊。邊不可得故名。無量。若無量者則應是一不應言四。若言四者何得無量。是故應一不應四也。
佛告迦葉。善男子。諸佛如來為諸眾生所宣法要。其言祕密難可了知。或為眾生說一因緣。如說何等為一因緣。所謂一切有為之法。
善男子。或說二種因之與果。或說三種煩惱業苦。或說四種無明諸行生與老死。或說五種所謂受愛取有及生。或說六種三世因果。或說七種謂識名色六入觸受及以愛取。或說八種除無明行及生老死其餘八事。或說九種如城經中。除無明行識其餘九事。或說十一如為薩遮尼犍子說。除生一法其餘十一。或時具說十二因緣。如王舍城為迦葉等具說十二無明乃至生老病死。
善男子。如一因緣為眾生故種種分別。無量心法亦復如是。善男子。以是義故於諸如來深祕行處不應生疑。
善男子。如來世尊有大方便。無常說常。常說無常。說樂為苦。說苦為樂。不淨說淨。淨說不淨。我說無我。無我說我。於非眾生說為眾生。於實眾生說非眾生。非物說物。物說非物。非實說實。實說非實。非境說境。境說非境。非生說生。生說非生。乃至無明說明。明說無明。色說非色。非色說色。非道說道。道說非道。善男子。如來以是無量方便為調眾生。豈虛妄耶。
善男子。或有眾生貪於財貨。我於其人自化其身作轉輪王。於無量歲隨其所須種種供給。然後教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生貪著五欲。於無量歲以妙五欲充足其願。然後勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生榮豪自貴。我於其人無量歲中為作僕使。趍走給侍得其心已。即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
若有眾生性悷自是須人呵諫。我於無量百千歲中教訶敦喻令其心調。然後復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。如來如是於無量歲以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶。諸佛如來雖處眾惡無所染污猶如蓮花。善男子。應如是知四無量義。
善男子。是無量心體性有四。若有修行生大梵處。
善男子。如是無量伴侶有四。是故名四。
夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪欲瞋恚眾生。
善男子。以是義故得名為四非一二三。善男子。如汝所言慈能斷瞋悲亦如是。應說三者。汝今不應作如是難。何以故。善男子。
恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。
修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻者。善男子。以是義故豈非四耶。
復次瞋有二種。一瞋眾生。二瞋非眾生。
修慈心者斷瞋眾生。修悲心者斷非眾生。
復次瞋有二種。一有因緣。二無因緣。
修慈心者斷有因緣。修悲心者斷無因緣。
復次瞋有二種。一者久於過去修習。二者於今現在修習。
修慈心者能斷過去。修悲心者斷於現在。
復次瞋有二種。一瞋聖人。二瞋凡夫。
修慈心者斷瞋聖人。修悲心者斷瞋凡夫。
復次瞋有二種。一上。二中。修慈斷上。修悲斷中。
善男子。以是義故則名為四。何得難言應三非四。是故迦葉。是無量心伴侶相對分別為四。復以器故應名為四器。若有慈則不得有悲喜捨心。以是義故應四無減。
善男子。以行分別故應有四。若行慈時無悲喜捨。是故有四。
善男子。以無量故亦得名四。夫無量者則有四種。有無量心有緣非自在。有無量心自在非緣。有無量心亦緣亦自在。有無量心非緣非自在。
何等無量有緣非自在。
緣於無量無邊眾生。而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。
何等無量自在非緣。
如緣父母兄弟姊妹欲令安樂非無量緣。
何等無量亦緣亦自在。
謂諸佛菩薩。
何等無量非緣非自在。聲聞緣覺不能廣緣無量眾生。亦非自在。
善男子。以是義故名四無量。非諸聲聞緣覺所知。乃是諸佛如來境界。
善男子。如是四事聲聞緣覺雖名無量少不足言。諸佛菩薩則得名為無量無邊。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是實如聖教。諸佛如來所有境界。非諸聲聞緣覺所及。世尊。頗有菩薩住於大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大悲心不。
佛言。有。善男子。菩薩若於諸眾生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者中人。
於親人中復作三品。謂上。中。下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中與增上樂。於中下親亦復平等與增上樂。於上怨中與少分樂。於中怨所與中品樂。於下怨中與增上樂。菩薩如是轉復修習。於上怨中與中品樂於中下怨等與增上樂。轉復修習於上中下等與上樂。若上怨中與上樂者。爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父母所及上怨中得平等心無有差別。善男子。是名得慈非大慈也。
世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。
善男子。以難成故不名大慈。何以故。久於過去無量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能於一日中調伏其心。
善男子。譬如剜豆乾時錐刺。終不可著。煩惱堅硬亦復如是。雖一日夜繫心不散難可調伏。
又如家犬不畏於人。山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難可調伏。以是義故不名大慈。
復次善男子。譬如畫石其文常在。畫水速滅勢不久住。瞋如畫石。諸善根本如彼畫水。是故此心難得調伏如大火聚其明久住。電光之明不得暫停瞋如火聚。慈如電明。是故此心難得調伏。以是義故不名大慈。
善男子。菩薩摩訶薩住於初地名曰大慈。何以故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時於一闡提心無差別。不見其過故不生瞋。以是義故得名大慈。
善男子。為諸眾生除無利益是名大慈。
欲與眾生無量利樂是名大悲。
於諸眾生心生歡喜是名大喜。
無所擁護名為大捨。
若不見我法相己身。見一切法平等無二。是名大捨。
自捨己樂施與他人。是名大捨。
善男子。唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜。其餘諸行不必能爾。
善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無量心。然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心。次第方得出世間者。
善男子。因世無量得出世無量。以是義故名大無量。
迦葉菩薩白佛言。世尊。除無利益與利樂者實無所為。如是思惟即是虛觀無有實利。
世尊。譬如比丘觀不淨時。見所著衣悉是皮相而實非皮。所可食噉皆作虫相而實非虫。觀大豆羹作下汁想而實非糞。觀所食酪猶如髓腦而實非腦。觀骨碎末猶如糗相而實非糗。四無量心亦復如是。不能真實利益眾生令其得樂。雖口發言與眾生樂而實不得。如是之觀非虛妄耶。
世尊。若非虛妄實與樂者。而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂。若當真實不得樂者。如佛所說我念往昔獨修慈心。經此劫世七返成壞不來此生。世界成時生梵天中。世界壞時生光音天。若生梵天力勢自在無能摧伏。於千梵中最勝最上名大梵王。有諸眾生皆於我所生最上想。三十六返作忉利天王釋提桓因。無量百千作轉輪王獨修慈心乃得如是人天果報。若不實者云何得與此義相應。
佛言。善哉善哉善男子。汝真勇猛無所畏懼。即為迦葉而說偈言。
若於一眾生 不生瞋恚心 而願與彼樂 是名為慈善
一切眾生中 若起於悲心 是名聖種性 得福報無量
設使五通仙 悉滿此大地 有大自在天 奉施其所安
象馬種種物 所得福報果 不及修一慈 十六分中一
善男子。夫修慈者實非妄想諦是真實。若是聲聞緣覺之慈是名虛妄。諸佛菩薩真實不虛。云何知耶。
善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。觀土為金觀金為土。地作水相水作地相。水作火相火作水相。地作風相風作地相。隨意成就無有虛妄。觀實眾生為非眾生。觀非眾生為實眾生。悉隨意成無有虛妄。
善男子。當知菩薩四無量心。是實思惟非不真實。
復次善男子。云何名為真實思惟。謂能斷除諸煩惱故。
善男子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷瞋恚。修喜心者能斷不樂。修捨心者能斷貪恚及眾生相。以是故名真實思惟。
復次善男子。菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善根本。
善男子。菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生無緣生慈。若不生慈則不能起惠施之心。以施因緣令諸眾生得安隱樂。所謂食飯車乘衣服花香牀臥舍宅燈明。如是施時心無繫縛不生貪著。必定迴向阿耨多羅三藐三菩提。
其心爾時無所依止妄想永斷。不為怖畏名稱利養。不求人天所受快樂。不生憍慢。不望返報。不為誑他故行布施。不求富貴。凡行施時不見受者。持戒破戒。是田非田。此是知識此非知識。
施時不見是器非器。不擇日時。是處非處。亦復不計飢饉豐樂。不見因果此是眾生此非眾生。是福非福。雖復不見施者受者及以財物。乃至不見斷及果報。而常行施無有斷絕。
善男子。菩薩若見持戒破戒乃至果報終不能施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲令安隱為除毒故。即命良醫而為拔箭。彼人方言且待莫觸。我今當觀如是毒箭從何方來。誰之所射為是剎利婆羅門毘舍首陀。復更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥翼鳥鴟鷲耶。所有毒者為從作生自然而有。為是人毒惡蛇毒耶。如是癡人竟未能知尋便命終。
善男子。菩薩亦爾。若行施時分別受者持戒破戒乃至果報終不能施。若不能施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。菩薩摩訶薩行布施時。於諸眾生慈心平等猶如子想。
又行施時於諸眾生起悲愍心。譬如父母瞻視病子。
行施之時其心歡喜。猶如父母見子病愈。
既施之後其心放捨。猶如父母見子長大能自在活。
是菩薩摩訶薩於慈心中布施食時。常作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得大智食。勤進迴向無上大乘。
願諸眾生得善智食。不求聲聞緣覺之食。
願諸眾生得法喜食不求愛食。
願諸眾生悉得般若波羅蜜食皆令充滿。攝取無礙增上善根。
願諸眾生悟解空相得無礙身猶如虛空。
願諸眾生常為受者。憐愍一切為眾福田。
善男子。菩薩摩訶薩修慈心時。凡所施食應當堅發如是等願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時當作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生趣大乘河飲八味水。速涉無上菩提之道。離於聲聞緣覺枯竭。渴仰求於無上佛乘。斷煩惱渴渴仰法味。離生死愛愛樂大乘大般涅槃。具足法身得諸三昧。入於甚深智慧大海。
願諸眾生得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。
願諸眾生具足無量百千法味。具法味已得見佛性。見佛性已能雨法雨。雨法雨已佛性遍覆猶如虛空。
復令其餘無量眾生得一法味所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。
願諸眾生得一甜味。無有六種差別之味。
願諸眾生唯求法味無礙佛法所行之味。不求餘味。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施漿時。應當堅發如是等願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。應作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣普令眾生成於大乘。得住大乘。不退於乘。不動轉乘。金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向於佛乘。無能伏乘。無羸乏乘。不退沒乘。無上乘。十力乘。大功德乘。未曾有乘。希有乘。難得乘。無邊乘。知一切乘。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施車乘時。常應如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中布施衣時。當作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得慚愧衣。法界覆身裂諸見衣。衣服離身一尺六寸得金色身。所受諸觸柔軟無礙。光色潤澤皮膚細軟。常光無量無色離色。
願諸眾生皆悉普得無色之身。過一切色得入無色大般涅槃。
善男子。菩薩摩訶薩布施衣時。應當如是堅發誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於修慈中。布施花香塗香末香諸雜香時。應作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生一切皆得佛花三昧。七覺妙鬘繫其首頂。
願諸眾生形如滿月。所見諸色微妙第一。
願諸眾生皆成一相百福莊嚴。
願諸眾生隨意得見可意之色。
願諸眾生常遇善友得無礙香離諸臭穢。
願諸眾生具諸善根無上珍寶。
願諸眾生相視和悅無有憂苦。眾善各備不相憂念。
願諸眾生戒香具足。
願諸眾生持無礙戒。香氣馚馥充滿十方。
願諸眾生得堅牢戒。無悔之戒。一切智戒。離諸破戒。悉得無戒。未曾有戒。無師戒。無作戒。無荒戒。無污染戒。竟已戒。究竟戒。得平等戒。於香塗身及以斫刺等無憎愛。
願諸眾生得無上戒。大乘之戒非小乘戒。
願諸眾生悉得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。
願諸眾生悉為布施持戒忍辱精進禪智之所薰修。
願諸眾生悉得成於大般涅槃微妙蓮花。其花香氣充滿十方。
願諸眾生純食大乘大般涅槃無上香饌。猶蜂採花但取香味。
願諸眾生悉得成就無量功德所薰之身。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施花香時。常當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時。應作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得天中天所臥之牀。得大智慧坐四禪處。臥於菩薩所臥之牀。不臥聲聞辟支佛牀。離臥惡床。
願諸眾生得安樂臥離生死牀。成大涅槃師子臥牀。
願諸眾生坐此牀已。復為其餘無量眾生示現神通師子遊戲。
願諸眾生住此大乘大宮殿中。為諸眾生演說佛性。
願諸眾生坐無上牀。不為世法之所降伏。
願諸眾生得忍辱牀。離於生死飢饉凍餓。
願諸眾生得無畏牀。永離一切煩惱怨賊。
願諸眾生得清淨牀。專求無上正真之道。
願諸眾生得善法牀。常為善友之所擁護。
願諸眾生得右脅臥牀。依因諸佛所行之法。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施牀敷時。應當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時常作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行。六波羅蜜行。大正覺行。一切菩薩所行道行。無邊廣大如虛空行。
願諸眾生皆得正念遠離惡念。
願諸眾生悉得安住常樂我淨永離四倒。
願諸眾生悉皆受持出世文字。
願諸眾生必為無上一切智器。
願諸眾生悉得入於甘露屋宅。
願諸眾生初中後心常入大乘涅槃屋宅。
願諸眾生於未來世常處菩薩所居宮殿。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施舍宅時。常當堅發如是誓願。
復次善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常作是願。
我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生光明無量安住佛法。願諸眾生常得照明。
願諸眾生得色微妙光澤第一。
願諸眾生其目清淨無諸翳網。
願諸眾生得大智炬。善解無我無眾生相無人無命。
願諸眾生皆得覩見清淨佛性猶如虛空。
願諸眾生肉眼清淨徹見十方恒沙世界。
願諸眾生得佛光明普照十方。
願諸眾生得無礙明。皆悉得見清淨佛性。
願諸眾生得大智明。破一切闇及一闡提。
願諸眾生得無量光。普照無量諸佛世界。
願諸眾生然大乘燈離二乘燈。
願諸眾生所得光明滅無明闇。過於千日普照之功。
願諸眾生得火珠明悉滅三千大千世界所有黑闇。
願諸眾生具足五眼悟諸法相成無師覺。
願諸眾生無見無明。
願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實佛性。
善男子。菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常應勤發如是誓願。
善男子。一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來。所有善根慈為根本。
善男子。菩薩摩訶薩修習慈心能生如是無量善根。所謂不淨。出息入息。無常生滅。四念處。七方便。三觀處。十二因緣。無我等觀。暖法。頂法。忍法。世第一法。見道。修道。正勤。如意。諸根。諸力。七菩提分。八聖道。四禪。四無量心。八解脫。八勝處。一切入空無相願無諍三昧。知他心智及諸神通。知本際智。聲聞智。緣覺智。菩薩智。佛智。
善男子。如是等法慈為根本。
善男子。以是義故。慈是真實非虛妄也。若有人問誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故慈是真實非虛妄也。
善男子。能為善根者名實思惟。實思惟者即名為慈。慈即如來。慈即大乘。大乘即慈。慈即如來。
善男子。慈即菩提道。菩提道即如來。如來即慈。
善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即如來。
善男子。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈。慈即如來。
善男子。慈者乃是不可思議。諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈也。當知慈者即是如來。
善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得覩見。佛性即慈。慈即如來。
善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來。
善男子。慈即虛空。虛空即慈。慈即如來。
善男子。慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即是樂。樂即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即是淨。淨即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈即甘露。甘露即慈。慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來。
善男子。慈者即是一切菩薩無上之道。道即是慈。慈即如來。
善男子。慈者即是諸佛世尊無量境界。無量境界即是慈也。當知是慈即是如來。
善男子。慈若無常。無常即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若是苦。苦即是慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不淨。不淨即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若無我。無我即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若妄想。妄想即慈。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈當知是慈是聲聞慈。乃至般若波羅蜜亦復如是。
善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。
善男子。慈若不入一乘之道。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不能覺了諸法。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若不能見如來性。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若見法悉是有相。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若有漏。有漏慈者是聲聞慈。
善男子。慈若有為。有為之慈是聲聞慈。
善男子。慈若不能住於初住。非初住慈當知即是聲聞慈也。
善男子。慈若不能得佛十力四無所畏。當知是慈是聲聞慈。
善男子。慈若能得四沙門果。當知是慈是聲聞慈也。
善男子。慈若有無非有非無。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。
善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來亦不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃。修如是慈。雖復安於睡眠之中而不睡眠勤精進故。雖常覺悟亦無覺悟以無眠故。於睡眠中諸天雖護亦無護者不行惡故。眠不惡夢無有不善離睡眠故。命終之後雖生梵天亦無所生得自在故。
善男子。夫修慈者。能得成就如是無量無邊功德。
善男子。是大涅槃微妙經典。亦能成就如是無量無邊功德。諸佛如來亦得成就如是無量無邊功德。
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