爾時佛告一切大眾。諸善男子。汝等若疑有佛無佛。有法無法。有僧無僧。有苦無苦。有集無集。有滅無滅。有道無道。有實無實。有我無我。有樂無樂。有淨無淨。有常無常。有乘無乘。有性無性。有眾生無眾生。有有無有。有真無真。有因無因。有果無果。有作無作。有業無業。有報無報者。今恣汝所問吾當為汝分別解說。
善男子。我實不見若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。有來問我不能答者。爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂容整服前禮佛足長跪叉手白佛言。世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許。
爾時佛告諸大眾言。諸善男子。汝等今當於是菩薩深生恭敬尊重讚歎。應以種種香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂而供養之。迎來送去。所以者何。是人已於過去諸佛深種善根福德成就。是故今於我前欲師子吼。
善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼為十一事。何等十一。
一為欲壞實非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。
三為欲令住處淨故。四為諸子知處所故。
五為群輩無怖心故。六為眠者得覺寤故。
七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。
九為欲調大香象故。十為教告諸子息故。
十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。
諸善男子。如彼野干雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年。則能哮吼如師子王。
善男子。如來正覺。智慧牙爪。四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛。大悲為尾。安住四禪清淨窟宅。
為諸眾生而師子吼摧破魔軍。示眾十力開佛行處。為諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之眾。覺寤無明睡眠眾生。行惡法者為作悔心。開示邪見一切眾生令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。為令二乘生悔心故。為教五住諸菩薩等生大力心故。為令正見四部之眾。於彼邪見四部徒眾不生怖畏故。
從聖行梵行天行窟宅頻申而出。為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿。
為令諸眾生等生善法故四向顧望。
為令眾生得四無礙故四足踞地。
為令眾生具足安住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易。
善男子。聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當知是則能師子吼。
諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。汝若欲問今可隨意。
師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何為佛性。以何義故名為佛性。何故復名常樂我淨。
若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性。
十住菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見。
佛言。善男子善哉善哉。若有人能為法諮啟。則為具足二種莊嚴。一者智慧。二者福德。
若有菩薩具足如是二莊嚴者。則知佛性。亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見。諸佛世尊以何眼見。
師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴。云何名為福德莊嚴。
善男子。慧莊嚴者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴。
福德莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。
復次善男子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。
福德莊嚴者。謂聲聞緣覺九住菩薩。
復次善男子。福德莊嚴者。有為。有漏。有有。有果報。有礙。非常。是凡夫法。
慧莊嚴者。無為。無漏。無無。無果報。無礙。常住。
善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴能答是義。
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世尊說言能答一種二種。所以者何。一切諸法無一二種。一種二種者是凡夫相。
佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何以故。若無一二云何得說一切諸法無一無二。
善男子。若言一二是凡夫相。是乃名為十住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名為涅槃。二者名為生死。
何故一者名為涅槃。以其常故。
何故二者名為生死。愛無明故。
常涅槃者。非凡夫相。生死二者亦非凡夫相。以是義故。具二莊嚴者能問能答。
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽吾當為汝分別解說。
善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。
所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。
中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
善男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。
定苦行者。謂諸凡夫。
苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。
如汝所問以何義故名佛性者。
善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。
復次善男子。道有三種。謂下上中。
下者梵天無常。謬見是常。上者生死無常。謬見是常。三寶是常。橫計無常。
何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。無常見無常。常見於常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道。
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名為中。以是義故。中道之法名為佛性。是故佛性常樂我淨。以諸眾生不能見故。無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無樂無我無淨。
善男子。譬如貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨。
即以方便令彼得見。以得見故是人即得常樂我淨。佛性亦爾。眾生不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令彼得見。以得見故眾生即得常樂我淨。
復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常。以諸眾生無明覆故不能得見。又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故。不見佛性故。
善男子。是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。
善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因有因因。有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因。諸行為果。行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。
非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。
以何義故甚深甚深。
眾生業行不常不斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而有。
一切眾生雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有終始。
十住菩薩惟見其終不見其始。
諸佛世尊見始見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。
善男子。一切眾生不能見於十二因緣是故輪轉。
善男子。如蠶作繭自生自死。一切眾生亦復如是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毬。
善男子。是故我於諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。
善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。
中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。
上智觀者見不了了。不了了故住十住地。
上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。
佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈。
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。
答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。
眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。
一者世間畢竟。二者出世畢竟。
莊嚴畢竟者。六波羅蜜。
究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故不能得見。
善男子。如鬱單越三十三天。果報覆故此間眾生不能得見。佛性亦爾。諸結覆故眾生不見。
復次善男子。佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。首楞嚴三昧者有五種名。
一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。首楞嚴定亦復如是。
善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。
上者。謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。
中者。一切眾生具足初禪。有因緣時則能修習。若無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言。一切眾生悉具中定。
下定者。十大地中心數定也。以是故言。一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子。首楞者名。一切畢竟。嚴者名。堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名為佛性。
善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不說斷見。我當從其啟受齊法。
善男子。我於爾時以他心智。知是梵志心之所念告梵志言。云何謂我說於斷見。
彼梵志言。瞿曇。先於處處經中說諸眾生悉無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若無我者持戒者誰。破戒者誰。
佛言。我亦不說一切眾生悉無有我。我常宣說一切眾生悉有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不說斷見。一切眾生不見佛性故。無常無我無樂無淨。如是則名說斷見也。
時諸梵志聞說佛性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。
善男子。是佛性者實非我也。為眾生故說名為我。
善男子。如來有因緣故說無我為我。真實無我。雖作是說無有虛妄。
善男子。有因緣故說我為無我。而實有我。為世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我。如來說我以其常故。如來是我。而說無我得自在故。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一切眾生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。一切眾生不能得見。
佛言。善男子。譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像。盲者不見。雖復不見。亦不得言無青黃赤白長短質像。何以故。盲雖不見有目見故。
佛性亦爾。一切眾生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見色。
善男子。譬如瞎者見色不了。有善良醫而為治目。以藥力故得了了見。
十住菩薩亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三昧力故能得明了。
善男子。若有人見一切諸法無常無我無樂無淨。見非一切法無常無我無樂無淨。如是之人不見佛性。
一切者名為生死。非一切者名為三寶。聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。
十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得見一分。
諸佛世尊見一切法無常無我無樂無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴定名為畢竟。
善男子。譬如初月雖不可見不得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不得言無佛性也。
善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故然後得見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
善男子。十二因緣一切眾生等共有之亦內亦外。何等十二。
過去煩惱名為。無明。過去業者則名為。行。
現在世中初始受胎是名為。識。
入胎五分四根未具名為。名色。
具足四根未名觸時是名。六入。未別苦樂是名為。觸。
染習一愛是名為。受。習近五欲是名為。愛。
內外貪求是名為。取。為內外事起身口意業是名為。有。
現在世識名。未來生。現在名色六入觸受名。未來世老病死也。是名十二因緣。
善男子。一切眾生雖有如是十二因緣。或有未具。如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得具十二。
色界眾生無三種受三種觸三種愛。無有老病亦得名為具足十二。
無色眾生無色乃至無有老病。亦得名為具足十二。以定得故。故名眾生平等具有十二因緣。
善男子。佛性亦爾。一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。
善男子。雪山有草名為忍辱。牛若食者則出醍醐。更有異草牛若食者則無醍醐。雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草。
佛性亦爾。雪山者名為。如來。忍辱草者名。大涅槃。異草者。十二部經。眾生若能聽受諮啟大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。
善男子。佛性者亦色。非色。非色非非色。亦相。非相。非相非非相。亦一。非一。非一非非一。非常。非斷。非非常非非斷。亦有。亦無。非有非無。亦盡。非盡。非盡非非盡。亦因。亦果。非因非果。亦義。非義。非義非非義。亦字。非字。非字非非字。
云何為色。金剛身故。
云何非色。十八不共非色法故。
云何非色非非色。色非色無定相故。
云何為相。三十二相故。
云何非相。一切眾生相不現故。
云何非相非非相。相非相不決定故。
云何為一。一切眾生悉一乘故。
云何非一。說三乘故。
云何非一非非一。無數法故。
云何非常。從緣見故。
云何非斷。離斷見故。
云何非非常非非斷。無終始故。
云何為有。一切眾生悉皆有故。
云何為無。從善方便而得見故。
云何非有非無。虛空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。
云何非盡。以其常故。
云何非盡非非盡。一切盡相斷故。
云何為因。以了因故。
云何為果。果決定故。
云何非因非果。以其常故。
云何為義。悉能攝取義無礙故。
云何非義。不可說故。
云何非義非非義。畢竟空故。
云何為字。有名稱故。
云何非字。名無名故。
云何非字非非字。斷一切字故。
云何非苦非樂。斷一切受故。
云何非我。未能具得八自在故。
云何非非我。以其常故。
云何非我非非我。不作不受故。
云何為空。第一義空故。
云何非空。以其常故。
云何非空非非空。能為善法作種子故。
善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。
善男子。佛性者非陰界入。非本無今有。非已有還無。從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤出冷還黑。而是黑色非內非外因緣故有。佛性亦爾。一切眾生煩惱火滅則得聞見。
善男子。如種滅已芽則得生。而是芽性非內非外。乃至花果亦復如是。從緣故有。
善男子。是大涅槃微妙經典。成就具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量無邊功德之所成就。
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成就幾法得了了見。
善男子。菩薩具足成就十法雖見佛性而不明了。云何為十。
一者少欲。二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脫。九者讚歎解脫。十者以大涅槃教化眾生。
師子吼菩薩言。世尊。少欲、知足有何差別。
善男子。少欲者。不求不取。知足者。得少之時心不悔恨。
少欲者。少有所欲。知足者。但為法事心不愁惱。
善男子。欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。
惡欲者。若有比丘心生貪欲。欲為一切大眾上首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於我。令我先為四眾說法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆恭敬我。令我大得衣服飲食臥具醫藥上妙屋宅。為生死欲。是名惡欲。
云何大欲。若有比丘生於欲心。云何當令四部之眾。悉皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無閡智。為於利養。是名大欲。
欲欲者。若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王若剎利居士若婆羅門皆得自在。為利養故。是名欲欲。
若不為是三種惡欲之所害者。是名少欲。
欲者名為二十五愛。無有如是二十五愛。是名少欲。
不求未來所欲之事。是名少欲。得而不著是名知足。
不求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。
善男子。亦有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。
少欲者。謂須陀洹。知足者。謂辟支佛。
少欲知足者。謂阿羅漢。
不少欲不知足者。所謂菩薩。
善男子。少欲知足復有二種。一者善。二者不善。
不善者。所謂凡夫。善者。聖人菩薩。
一切聖人雖得道果不自稱說。不稱說故心不惱恨。是名知足。
善男子。菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知足。
云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。
身寂靜者。終不造作身三種惡。
心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜。
身寂靜者。終不親近四眾。不預四眾所有事業。
心寂靜者。終不修習貪欲瞋恚愚癡。是則名為身心寂靜。
或有比丘身雖寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。
身寂靜心不寂靜者。或有比丘坐禪靜處遠離四眾。心常積集貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。
心寂靜身不寂靜者。或有比丘親近四眾國王大臣斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。
身心寂靜者。謂佛菩薩。
身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以故。凡夫之人身心雖靜。不能深觀無常無樂無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜。
云何精進。
若有比丘欲令身口意業清淨。遠離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名精進。
是勤精進者繫念六處。所謂佛、法、僧、戒、施、天是名正念。
具正念者。所得三昧。是名正定。
具正定者。觀見諸法猶如虛空。是名正慧。
具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脫。
得解脫者。為諸眾生稱美解脫。言是解脫常恒不變。是名讚歎解脫。解脫即是無上大般涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。
又涅槃者名為室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
又涅槃者名為歸依。何以故。能過一切諸怖畏故。
又涅槃者名為洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等為四。一者欲暴。二者有暴。三者見暴。四者無明暴。是故涅槃名為洲渚。
又涅槃者名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。出家之人有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。是名四惡欲。
是出家病有四良藥能療是病謂。
糞掃衣。能治比丘為衣惡欲。乞食能破為食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行則得名為。少欲知足。
寂靜者有四種樂。何等為四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢竟樂。得是四樂名為。寂靜。
具四精進故名。精進。具四念處故名。正念。
具四禪故故名。正定。見四聖實故故名。正慧。
永斷一切煩惱結故故名。解脫。
呵說一切煩惱過故故名。讚歎解脫。
善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修習。遠離一切世間之事是名。少欲。
既出家已不生悔心是名。知足。
既知足已。近空閑處遠離憒鬧是名。寂靜。
不知足者不樂空閑。夫知足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙門道果是名。精進。親近修習大涅槃者是名。正念。
隨順天行是名。正定。安住是定正見正知是名。正慧。
正見知者能得遠離煩惱結縛是名。解脫。
十住菩薩為眾生故稱美涅槃。是則名為讚歎解脫。
善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨有草地而坐其上。乞食而食隨得為足。或一坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣是名。少欲。
既行是事心不生悔是名。知足。修空三昧是名。寂靜。
得四果已於阿耨多羅三藐三菩提心不休息是名。精進。
繫心思惟如來常恒無有變易是名。正念。
修八解脫是名。正定。得四無礙是名。正慧。
遠離七漏是名。解脫。稱美涅槃無有十相名。讚歎解脫。
十相者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者名。大涅槃。
善男子。是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。為多欲故親近國王大臣長者剎利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果。為利養故行住坐臥乃至大小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為。少欲。
雖未能壞諸結煩惱。而能同於如來行處是名。知足。
善男子。如是二法乃是念定近因緣也。常為師宗同學所讚。我亦常於處處經中稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂是名。寂靜。
堅持戒者名為。精進。有慚愧者名為。正念。
不見心相名為。正定。不求諸法性相因緣是名。正慧。
無有相故煩惱則斷是名。解脫。稱美如是大涅槃經名。讚歎解脫。
善男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性而不明了。
善男子。如汝所言十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見於佛性而得了了。
善男子。慧眼見故。不得明了。佛眼見故。故得明了。
為菩提行故。則不了了。若無行故。則得了了。
住十住故。雖見不了。住不住故。則得了了。
菩薩摩訶薩智慧因故。見不了了。諸佛世尊斷因果故。見則了了。
一切覺者名為佛性。十住菩薩不得名為一切覺故。是故雖見而不明了。
善男子。見有二種。一者眼見。二者聞見。
諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了。
十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾生悉有佛性。
善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。
復有聞見。一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信不名聞見。
善男子。若有善男子善女人。欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書寫解說。
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切眾生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
善男子。一切眾生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者。有二因緣。一者眼見。二者聞見。
若見如來所有身業。當知是則為如來也。是名眼見。
若觀如來所有口業。當知是則為如來也。是名聞見。
若見色貌一切眾生無與等者。當知是則為如來也。是名眼見。
若聞音聲微妙最勝不同眾生所有音聲。當知是則為如來也。是名聞見。
若見如來所作神通為為眾生為為利養。若為眾生不為利養。當知是則為如來也。是名眼見。
若觀如來以他心智觀眾生時。為利養說為眾生說。若為眾生不為利養。當知是則為如來也。是名聞見。
云何如來而受是身。何故受身。為誰受身。是名眼見。
若觀如來云何說法。何故說法為誰說法。是名聞見。
以身惡業加之不瞋。當知是則為如來也。是名眼見。
以口惡業加之不恚。當知是則為如來也。是名聞見。
若見菩薩初生之時。於十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世界。金光晃曜彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不為世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。為破邪見六年苦行。於諸眾生平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動亂。為調眾生故往說法。心無憍慢。是名眼見。
若聞菩薩行七步已唱如是言。我今此身最是後邊。
阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿耨多羅三藐三菩提。
見老病死復作是言。一切眾生甚可憐愍。常與如是生老病死共相隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。
從阿羅邏五通仙人受無想定。既成就已後說其非。
從鬱陀伽仙受非有想非無想定。既成就已說非涅槃是生死法。
六年苦行無所剋獲即作是言。修是苦行空無所得。若是實者我應得之。以虛妄故我無所得。是名邪術非正道也。
既成道已梵天勸請。惟願如來當為眾生廣開甘露說無上法。
佛言。梵王。一切眾生常為煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
梵王復言。世尊。一切眾生凡有三種。所謂利根中根鈍根。利根能受。惟願為說。
佛言。梵王諦聽諦聽。我今當為一切眾生開甘露門。
即於波羅奈國轉正法輪宣說中道。一切眾生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中道。
不度眾生非不能度。是名中道。
非一切成亦非不成。是名中道。
凡有所說不自言師。不言弟子。是名中道。
說不為利非不得果。是名中道。
正語實語時語真語。言不虛發微妙第一。如是等法是名聞見。
善男子。如來心相實不可見。若有善男子善女人欲見如來應當依是二種因緣。
善男子。我實不見若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。有來問我不能答者。爾時會中有一菩薩名師子吼。即從座起斂容整服前禮佛足長跪叉手白佛言。世尊。我適欲問。如來大慈復垂聽許。
爾時佛告諸大眾言。諸善男子。汝等今當於是菩薩深生恭敬尊重讚歎。應以種種香花伎樂瓔珞幡蓋衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂而供養之。迎來送去。所以者何。是人已於過去諸佛深種善根福德成就。是故今於我前欲師子吼。
善男子。如師子王自知身力。牙爪鋒芒四足踞地安住巖穴振尾出聲。若有能具如是諸相。當知是則能師子吼。真師子王晨朝出穴頻申欠呿。四向顧望發聲震吼為十一事。何等十一。
一為欲壞實非師子詐作師子故。二為欲試自身力故。
三為欲令住處淨故。四為諸子知處所故。
五為群輩無怖心故。六為眠者得覺寤故。
七為一切放逸諸獸不放逸故。八為諸獸來依附故。
九為欲調大香象故。十為教告諸子息故。
十一為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼。水性之屬潛沒深淵。陸行之類藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香象怖走失糞。
諸善男子。如彼野干雖逐師子至于百年。終不能作師子吼也。若師子子始滿三年。則能哮吼如師子王。
善男子。如來正覺。智慧牙爪。四如意足。六波羅蜜滿足之身。十力雄猛。大悲為尾。安住四禪清淨窟宅。
為諸眾生而師子吼摧破魔軍。示眾十力開佛行處。為諸邪見作歸依所。安撫生死怖畏之眾。覺寤無明睡眠眾生。行惡法者為作悔心。開示邪見一切眾生令知六師非師子吼故。破富蘭那等憍慢心故。為令二乘生悔心故。為教五住諸菩薩等生大力心故。為令正見四部之眾。於彼邪見四部徒眾不生怖畏故。
從聖行梵行天行窟宅頻申而出。為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿。
為令諸眾生等生善法故四向顧望。
為令眾生得四無礙故四足踞地。
為令眾生具足安住尸波羅蜜故。故師子吼。師子吼者名決定說。一切眾生悉有佛性。如來常住無有變易。
善男子。聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫。而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處。當知是則能師子吼。
諸善男子。是師子吼菩薩摩訶薩。今欲如是大師子吼。是故汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言。善男子。汝若欲問今可隨意。
師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何為佛性。以何義故名為佛性。何故復名常樂我淨。
若一切眾生有佛性者。何故不見一切眾生所有佛性。
十住菩薩住何等法不了了見。佛住何等法而了了見。十住菩薩以何等眼不了了見。佛以何眼而了了見。
佛言。善男子善哉善哉。若有人能為法諮啟。則為具足二種莊嚴。一者智慧。二者福德。
若有菩薩具足如是二莊嚴者。則知佛性。亦復解知名為佛性。乃至能知十住菩薩以何眼見。諸佛世尊以何眼見。
師子吼菩薩言。世尊。云何名為智慧莊嚴。云何名為福德莊嚴。
善男子。慧莊嚴者。謂從一地乃至十地。是名慧莊嚴。
福德莊嚴者。謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜。
復次善男子。慧莊嚴者。所謂諸佛菩薩。
福德莊嚴者。謂聲聞緣覺九住菩薩。
復次善男子。福德莊嚴者。有為。有漏。有有。有果報。有礙。非常。是凡夫法。
慧莊嚴者。無為。無漏。無無。無果報。無礙。常住。
善男子。汝今具足是二莊嚴。是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴能答是義。
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。若有菩薩具足如是二莊嚴者。則不應問一種二種。云何世尊說言能答一種二種。所以者何。一切諸法無一二種。一種二種者是凡夫相。
佛言。善男子。若有菩薩無二種莊嚴。則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴。則能解知一種二種。若言諸法無一二者。是義不然。何以故。若無一二云何得說一切諸法無一無二。
善男子。若言一二是凡夫相。是乃名為十住菩薩。非凡夫也。何以故。一者名為涅槃。二者名為生死。
何故一者名為涅槃。以其常故。
何故二者名為生死。愛無明故。
常涅槃者。非凡夫相。生死二者亦非凡夫相。以是義故。具二莊嚴者能問能答。
善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽吾當為汝分別解說。
善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。
所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。
乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。
中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
善男子。不見中道者凡有三種。一者定樂行。二者定苦行。三者苦樂行。
定樂行者。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂。
定苦行者。謂諸凡夫。
苦樂行者。謂聲聞緣覺。聲聞緣覺行於苦樂作中道想。以是義故。雖有佛性而不能見。
如汝所問以何義故名佛性者。
善男子。佛性者。即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。
復次善男子。道有三種。謂下上中。
下者梵天無常。謬見是常。上者生死無常。謬見是常。三寶是常。橫計無常。
何故名上。能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。
中者名第一義空。無常見無常。常見於常。第一義空不名為下。何以故。一切凡夫所不得故。不名為上。何以故。即是下故。諸佛菩薩所修之道不上不下。以是義故。名為中道。
復次善男子。生死本際凡有二種。一者無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之苦。是名中道。如是中道能破生死故名為中。以是義故。中道之法名為佛性。是故佛性常樂我淨。以諸眾生不能見故。無常無樂無我無淨。
佛性實非無常無樂無我無淨。
善男子。譬如貧人家有寶藏是人不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識而語之言。汝舍宅中有金寶藏。何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨。
即以方便令彼得見。以得見故是人即得常樂我淨。佛性亦爾。眾生不見。以不見故無常無樂無我無淨。有善知識諸佛菩薩。以方便力種種教告令彼得見。以得見故眾生即得常樂我淨。
復次善男子。眾生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
無常無斷即是觀照十二因緣智。如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣。猶亦不得名為佛性。佛性雖常。以諸眾生無明覆故不能得見。又未能渡十二因緣河猶如兔馬。何以故。不見佛性故。
善男子。是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故。十二因緣名為佛性。
善男子。譬如胡瓜名為熱病。何以故。能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。
善男子。佛性者。有因有因因。有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。
善男子。譬如無明為因。諸行為果。行因識果。以是義故。彼無明體亦因亦因因。識亦果亦果果。佛性亦爾。
善男子。以是義故。十二因緣不出不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因非果。
善男子。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。
非因非果名為佛性。非因果故常恒無變。以是義故。我經中說十二因緣其義甚深。無知無見不可思惟。乃是諸佛菩薩境界。非諸聲聞緣覺所及。
以何義故甚深甚深。
眾生業行不常不斷而得果報。雖念念滅而無所失。雖無作者而有作業。雖無受者而有果報。受者雖滅果不敗亡。無有慮知和合而有。
一切眾生雖與十二因緣共行而不見知。不見知故無有終始。
十住菩薩惟見其終不見其始。
諸佛世尊見始見終。以是義故。諸佛了了得見佛性。
善男子。一切眾生不能見於十二因緣是故輪轉。
善男子。如蠶作繭自生自死。一切眾生亦復如是。不見佛性故自造結業流轉生死猶如拍毬。
善男子。是故我於諸經中說。若有人見十二緣者即是見法。見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故。一切諸佛以此為性。
善男子。觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。
中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。
上智觀者見不了了。不了了故住十住地。
上上智觀者見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。
佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈。
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。
一闡提等無有善法。佛性亦善以未來有故。一闡提等悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。
答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。
眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。
一者世間畢竟。二者出世畢竟。
莊嚴畢竟者。六波羅蜜。
究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。以無明覆故不能得見。
善男子。如鬱單越三十三天。果報覆故此間眾生不能得見。佛性亦爾。諸結覆故眾生不見。
復次善男子。佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐。即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得見。是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。首楞嚴三昧者有五種名。
一者首楞嚴三昧。二者般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三昧。五者佛性。隨其所作處處得名。
善男子。如一三昧得種種名。如禪名四禪。根名定根。力名定力。覺名定覺。正名正定。八大人覺名為定覺。首楞嚴定亦復如是。
善男子。一切眾生具足三定。謂上中下。
上者。謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。
中者。一切眾生具足初禪。有因緣時則能修習。若無因緣則不能修。因緣二種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言。一切眾生悉具中定。
下定者。十大地中心數定也。以是故言。一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。
善男子。首楞者名。一切畢竟。嚴者名。堅。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名為佛性。
善男子。我於一時住尼連禪河告阿難言。我今欲洗汝可取衣及以澡豆。我既入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時復有五百梵志來在河邊。因到我所各相謂言。云何而得金剛之身。若使瞿曇不說斷見。我當從其啟受齊法。
善男子。我於爾時以他心智。知是梵志心之所念告梵志言。云何謂我說於斷見。
彼梵志言。瞿曇。先於處處經中說諸眾生悉無有我。既言無我。云何而言非斷見耶。若無我者持戒者誰。破戒者誰。
佛言。我亦不說一切眾生悉無有我。我常宣說一切眾生悉有佛性。佛性者豈非我耶。以是義故。我不說斷見。一切眾生不見佛性故。無常無我無樂無淨。如是則名說斷見也。
時諸梵志聞說佛性即是我故。即發阿耨多羅三藐三菩提心。尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心。既發心已尋得捨身。
善男子。是佛性者實非我也。為眾生故說名為我。
善男子。如來有因緣故說無我為我。真實無我。雖作是說無有虛妄。
善男子。有因緣故說我為無我。而實有我。為世界故。雖說無我而無虛妄。佛性無我。如來說我以其常故。如來是我。而說無我得自在故。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若一切眾生悉有佛性。如金剛力士者。以何義故。一切眾生不能得見。
佛言。善男子。譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像。盲者不見。雖復不見。亦不得言無青黃赤白長短質像。何以故。盲雖不見有目見故。
佛性亦爾。一切眾生雖不能見。十住菩薩見少分故。如來全見。十住菩薩所見佛性如夜見色。如來所見如晝見色。
善男子。譬如瞎者見色不了。有善良醫而為治目。以藥力故得了了見。
十住菩薩亦復如是。雖見佛性不能明了。以首楞嚴三昧力故能得明了。
善男子。若有人見一切諸法無常無我無樂無淨。見非一切法無常無我無樂無淨。如是之人不見佛性。
一切者名為生死。非一切者名為三寶。聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨。非一切法亦見無常無我無樂無淨。以是義故。不見佛性。
十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨。非一切法分見常樂我淨。以是義故。十分之中得見一分。
諸佛世尊見一切法無常無我無樂無淨。非一切法見常樂我淨。以是義故。見於佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故。首楞嚴定名為畢竟。
善男子。譬如初月雖不可見不得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見。亦不得言無佛性也。
善男子。佛性者。所謂十力四無所畏大悲三念處。一切眾生悉有三種破煩惱故然後得見一闡提等。破一闡提然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
善男子。十二因緣一切眾生等共有之亦內亦外。何等十二。
過去煩惱名為。無明。過去業者則名為。行。
現在世中初始受胎是名為。識。
入胎五分四根未具名為。名色。
具足四根未名觸時是名。六入。未別苦樂是名為。觸。
染習一愛是名為。受。習近五欲是名為。愛。
內外貪求是名為。取。為內外事起身口意業是名為。有。
現在世識名。未來生。現在名色六入觸受名。未來世老病死也。是名十二因緣。
善男子。一切眾生雖有如是十二因緣。或有未具。如歌羅邏時死則無十二。從生乃至老死得具十二。
色界眾生無三種受三種觸三種愛。無有老病亦得名為具足十二。
無色眾生無色乃至無有老病。亦得名為具足十二。以定得故。故名眾生平等具有十二因緣。
善男子。佛性亦爾。一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。
善男子。雪山有草名為忍辱。牛若食者則出醍醐。更有異草牛若食者則無醍醐。雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草。
佛性亦爾。雪山者名為。如來。忍辱草者名。大涅槃。異草者。十二部經。眾生若能聽受諮啟大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有。不可說言無佛性也。
善男子。佛性者亦色。非色。非色非非色。亦相。非相。非相非非相。亦一。非一。非一非非一。非常。非斷。非非常非非斷。亦有。亦無。非有非無。亦盡。非盡。非盡非非盡。亦因。亦果。非因非果。亦義。非義。非義非非義。亦字。非字。非字非非字。
云何為色。金剛身故。
云何非色。十八不共非色法故。
云何非色非非色。色非色無定相故。
云何為相。三十二相故。
云何非相。一切眾生相不現故。
云何非相非非相。相非相不決定故。
云何為一。一切眾生悉一乘故。
云何非一。說三乘故。
云何非一非非一。無數法故。
云何非常。從緣見故。
云何非斷。離斷見故。
云何非非常非非斷。無終始故。
云何為有。一切眾生悉皆有故。
云何為無。從善方便而得見故。
云何非有非無。虛空性故。
云何名盡。得首楞嚴三昧故。
云何非盡。以其常故。
云何非盡非非盡。一切盡相斷故。
云何為因。以了因故。
云何為果。果決定故。
云何非因非果。以其常故。
云何為義。悉能攝取義無礙故。
云何非義。不可說故。
云何非義非非義。畢竟空故。
云何為字。有名稱故。
云何非字。名無名故。
云何非字非非字。斷一切字故。
云何非苦非樂。斷一切受故。
云何非我。未能具得八自在故。
云何非非我。以其常故。
云何非我非非我。不作不受故。
云何為空。第一義空故。
云何非空。以其常故。
云何非空非非空。能為善法作種子故。
善男子。若有人能思惟解了大涅槃經如是之義。當知是人則見佛性。佛性者不可思議。乃是諸佛如來境界。非諸聲聞緣覺所知。
善男子。佛性者非陰界入。非本無今有。非已有還無。從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤出冷還黑。而是黑色非內非外因緣故有。佛性亦爾。一切眾生煩惱火滅則得聞見。
善男子。如種滅已芽則得生。而是芽性非內非外。乃至花果亦復如是。從緣故有。
善男子。是大涅槃微妙經典。成就具足無量功德。佛性亦爾。悉是無量無邊功德之所成就。
爾時師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。菩薩具足成就幾法。得見佛性而不明了。諸佛世尊成就幾法得了了見。
善男子。菩薩具足成就十法雖見佛性而不明了。云何為十。
一者少欲。二者知足。三者寂靜。四者精進。五者正念。六者正定。七者正慧。八者解脫。九者讚歎解脫。十者以大涅槃教化眾生。
師子吼菩薩言。世尊。少欲、知足有何差別。
善男子。少欲者。不求不取。知足者。得少之時心不悔恨。
少欲者。少有所欲。知足者。但為法事心不愁惱。
善男子。欲者有三。一者惡欲。二者大欲。三者欲欲。
惡欲者。若有比丘心生貪欲。欲為一切大眾上首。令一切僧隨逐我後。令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於我。令我先為四眾說法。皆令一切信受我語。亦令國王大臣長者皆恭敬我。令我大得衣服飲食臥具醫藥上妙屋宅。為生死欲。是名惡欲。
云何大欲。若有比丘生於欲心。云何當令四部之眾。悉皆知我得初住地乃至十住。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿羅漢果乃至須陀洹果。我得四禪乃至四無閡智。為於利養。是名大欲。
欲欲者。若有比丘。欲生梵天魔天自在天轉輪聖王若剎利居士若婆羅門皆得自在。為利養故。是名欲欲。
若不為是三種惡欲之所害者。是名少欲。
欲者名為二十五愛。無有如是二十五愛。是名少欲。
不求未來所欲之事。是名少欲。得而不著是名知足。
不求恭敬。是名少欲。得不積聚。是名知足。
善男子。亦有少欲不名知足。有知足不名少欲。有亦少欲亦知足。有不知足不少欲。
少欲者。謂須陀洹。知足者。謂辟支佛。
少欲知足者。謂阿羅漢。
不少欲不知足者。所謂菩薩。
善男子。少欲知足復有二種。一者善。二者不善。
不善者。所謂凡夫。善者。聖人菩薩。
一切聖人雖得道果不自稱說。不稱說故心不惱恨。是名知足。
善男子。菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性。是故修習少欲知足。
云何寂靜。寂靜有二。一者心靜。二者身靜。
身寂靜者。終不造作身三種惡。
心寂靜者。亦不造作意三種惡。是則名為身心寂靜。
身寂靜者。終不親近四眾。不預四眾所有事業。
心寂靜者。終不修習貪欲瞋恚愚癡。是則名為身心寂靜。
或有比丘身雖寂靜心不寂靜。有心寂靜身不寂靜。有身心寂靜。又有身心俱不寂靜。
身寂靜心不寂靜者。或有比丘坐禪靜處遠離四眾。心常積集貪欲瞋癡。是名身寂靜心不寂靜。
心寂靜身不寂靜者。或有比丘親近四眾國王大臣斷貪恚癡。是名心寂靜身不寂靜。
身心寂靜者。謂佛菩薩。
身心不寂靜者。謂諸凡夫。何以故。凡夫之人身心雖靜。不能深觀無常無樂無我無淨。以是義故。凡夫之人不能寂靜身口意業。一闡提輩犯四重禁作五逆罪。如是之人亦不得名身心寂靜。
云何精進。
若有比丘欲令身口意業清淨。遠離一切諸不善業。修習一切諸善業者。是名精進。
是勤精進者繫念六處。所謂佛、法、僧、戒、施、天是名正念。
具正念者。所得三昧。是名正定。
具正定者。觀見諸法猶如虛空。是名正慧。
具正慧者。遠離一切煩惱諸結。是名解脫。
得解脫者。為諸眾生稱美解脫。言是解脫常恒不變。是名讚歎解脫。解脫即是無上大般涅槃。涅槃者即是煩惱諸結火滅。
又涅槃者名為室宅。何以故。能遮煩惱惡風雨故。
又涅槃者名為歸依。何以故。能過一切諸怖畏故。
又涅槃者名為洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等為四。一者欲暴。二者有暴。三者見暴。四者無明暴。是故涅槃名為洲渚。
又涅槃者名畢竟歸。何以故。能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。出家之人有四種病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。是名四惡欲。
是出家病有四良藥能療是病謂。
糞掃衣。能治比丘為衣惡欲。乞食能破為食惡欲。樹下能破臥具惡欲。身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行則得名為。少欲知足。
寂靜者有四種樂。何等為四。一者出家樂。二寂靜樂。三永滅樂。四畢竟樂。得是四樂名為。寂靜。
具四精進故名。精進。具四念處故名。正念。
具四禪故故名。正定。見四聖實故故名。正慧。
永斷一切煩惱結故故名。解脫。
呵說一切煩惱過故故名。讚歎解脫。
善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。菩薩摩訶薩聞是經已親近修習。遠離一切世間之事是名。少欲。
既出家已不生悔心是名。知足。
既知足已。近空閑處遠離憒鬧是名。寂靜。
不知足者不樂空閑。夫知足者常樂空寂。於空寂處常作是念。一切世間悉謂我得沙門道果。然我今者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念已精勤修習沙門道果是名。精進。親近修習大涅槃者是名。正念。
隨順天行是名。正定。安住是定正見正知是名。正慧。
正見知者能得遠離煩惱結縛是名。解脫。
十住菩薩為眾生故稱美涅槃。是則名為讚歎解脫。
善男子。菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。夫少欲者。若有比丘住空寂處端坐不臥。或住樹下。或在塚間。或在露處。隨有草地而坐其上。乞食而食隨得為足。或一坐食不過一食。惟畜三衣糞衣毳衣是名。少欲。
既行是事心不生悔是名。知足。修空三昧是名。寂靜。
得四果已於阿耨多羅三藐三菩提心不休息是名。精進。
繫心思惟如來常恒無有變易是名。正念。
修八解脫是名。正定。得四無礙是名。正慧。
遠離七漏是名。解脫。稱美涅槃無有十相名。讚歎解脫。
十相者。謂生老病死色聲香味觸無常。遠離十相者名。大涅槃。
善男子。是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法。雖見佛性而不明了。
復次善男子。為多欲故親近國王大臣長者剎利婆羅門毘舍首陀。自稱我得須陀洹果乃至阿羅漢果。為利養故行住坐臥乃至大小便利。若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡欲者名為。少欲。
雖未能壞諸結煩惱。而能同於如來行處是名。知足。
善男子。如是二法乃是念定近因緣也。常為師宗同學所讚。我亦常於處處經中稱美讚歎如是二法。若能具足是二法者。則得近於大涅槃門及五種樂是名。寂靜。
堅持戒者名為。精進。有慚愧者名為。正念。
不見心相名為。正定。不求諸法性相因緣是名。正慧。
無有相故煩惱則斷是名。解脫。稱美如是大涅槃經名。讚歎解脫。
善男子。是名菩薩摩訶薩安住十法。雖見佛性而不明了。
善男子。如汝所言十住菩薩以何眼故。雖見佛性而不了了。諸佛世尊以何眼故。見於佛性而得了了。
善男子。慧眼見故。不得明了。佛眼見故。故得明了。
為菩提行故。則不了了。若無行故。則得了了。
住十住故。雖見不了。住不住故。則得了了。
菩薩摩訶薩智慧因故。見不了了。諸佛世尊斷因果故。見則了了。
一切覺者名為佛性。十住菩薩不得名為一切覺故。是故雖見而不明了。
善男子。見有二種。一者眼見。二者聞見。
諸佛世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了。
十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提。而不能知一切眾生悉有佛性。
善男子。復有眼見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。
復有聞見。一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性。心不生信不名聞見。
善男子。若有善男子善女人。欲見如來應當修習十二部經。受持讀誦書寫解說。
師子吼菩薩摩訶薩言。世尊。一切眾生不能得知如來心相。當云何觀而得知耶。
善男子。一切眾生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者。有二因緣。一者眼見。二者聞見。
若見如來所有身業。當知是則為如來也。是名眼見。
若觀如來所有口業。當知是則為如來也。是名聞見。
若見色貌一切眾生無與等者。當知是則為如來也。是名眼見。
若聞音聲微妙最勝不同眾生所有音聲。當知是則為如來也。是名聞見。
若見如來所作神通為為眾生為為利養。若為眾生不為利養。當知是則為如來也。是名眼見。
若觀如來以他心智觀眾生時。為利養說為眾生說。若為眾生不為利養。當知是則為如來也。是名聞見。
云何如來而受是身。何故受身。為誰受身。是名眼見。
若觀如來云何說法。何故說法為誰說法。是名聞見。
以身惡業加之不瞋。當知是則為如來也。是名眼見。
以口惡業加之不恚。當知是則為如來也。是名聞見。
若見菩薩初生之時。於十方面各行七步。摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將。執持幡蓋。震動無量無邊世界。金光晃曜彌滿虛空。難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身。諸天形像承迎禮拜。阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如棄涕唾。不為世樂之所迷惑。出家修道樂於閑寂。為破邪見六年苦行。於諸眾生平等無二。心常在定初無散亂。相好嚴麗莊飾其身。所遊之處丘墟皆平。衣服離身四寸不墮。行時直視不顧左右。所食之物物無完過。坐起之處草不動亂。為調眾生故往說法。心無憍慢。是名眼見。
若聞菩薩行七步已唱如是言。我今此身最是後邊。
阿私陀仙合掌而言。大王當知。悉達太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提。終不在家作轉輪王。何以故。相明了故。轉輪聖王相不明了。悉達太子身相炳著。是故必得阿耨多羅三藐三菩提。
見老病死復作是言。一切眾生甚可憐愍。常與如是生老病死共相隨逐。而不能觀常行於苦。我當斷之。
從阿羅邏五通仙人受無想定。既成就已後說其非。
從鬱陀伽仙受非有想非無想定。既成就已說非涅槃是生死法。
六年苦行無所剋獲即作是言。修是苦行空無所得。若是實者我應得之。以虛妄故我無所得。是名邪術非正道也。
既成道已梵天勸請。惟願如來當為眾生廣開甘露說無上法。
佛言。梵王。一切眾生常為煩惱之所障覆。不能受我正法之言。
梵王復言。世尊。一切眾生凡有三種。所謂利根中根鈍根。利根能受。惟願為說。
佛言。梵王諦聽諦聽。我今當為一切眾生開甘露門。
即於波羅奈國轉正法輪宣說中道。一切眾生不破諸結非不能破。非破非不破。故名中道。
不度眾生非不能度。是名中道。
非一切成亦非不成。是名中道。
凡有所說不自言師。不言弟子。是名中道。
說不為利非不得果。是名中道。
正語實語時語真語。言不虛發微妙第一。如是等法是名聞見。
善男子。如來心相實不可見。若有善男子善女人欲見如來應當依是二種因緣。
