師子吼言。世尊。如經中說。若毘婆舍那能破煩惱。何故復修奢摩他耶。
佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。
善男子。譬如明時無闇。闇時無明。若有說言明能破闇。無有是處。
善男子。誰有智慧。誰有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無所破。
善男子。若言智慧能破煩惱。為到故破不到故破。
若不到破者。凡夫眾生則應能破。
若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不破。
若初到便破是則不到。云何說言智慧能破。若言到與不到而能破者。是義不然。
復次毘婆舍那破煩惱者。為獨能破。為伴故破。
若獨能破。菩薩何故修八正道。
若伴故破。當知獨則不能破也。
若獨不能伴亦不能。如一盲人不能見色。雖伴眾盲亦不能見。毘婆舍那亦復如是。
善男子。如地堅性。火熱性。水濕性。風動性。而地堅性乃至風動性。非因緣作其性自爾。如四大性煩惱亦爾。性自是斷。若是斷者。云何而言智慧能斷。以是義故。毘婆舍那決定不能破諸煩惱。
善男子。如鹽性鹹令異物鹹。蜜本性甘令異物甘。水本性濕令異物濕。智慧性滅令法滅者。是義不然。何以故。若法無滅。云何智慧強能令滅。
若言鹽鹹令異物鹹。慧滅亦爾。能令異法滅者。是亦不然。何以故。智慧之性念念滅故。若念念滅。云何而言能滅他法。以是義故。智慧之性不破煩惱。
善男子。一切諸法有二種滅。一者性滅。二者畢竟滅。
若性滅者。云何而言智慧能滅。
若言智慧能燒煩惱如火燒物。是義不然。何以故。如火燒物則有遺燼。智慧若爾應有餘燼。
如斧伐樹斫處可見。智慧若爾有何可見。
慧若能令煩惱離者。如是煩惱應餘處現。如諸外道離六大城拘尸那現。若是煩惱不餘處現。則知智慧不能令離。
善男子。一切諸法。性若自空誰能令生。誰能令滅。異生異滅無造作者。
善男子。若修習定則得如是正知正見。以是義故。我經中說。若有比丘修習定者。能見五陰生滅之相。
善男子。若不修定。世間之事尚不能了。況於出世。
若無定者。平處顛墜。心緣異法口宣異言。耳聞異語心解異義。欲造異字手書異文。欲行異路身涉異徑。若有修習三昧定者。則大利益。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一者定。二者智。
善男子。如刈菅草執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法。亦復如是。
善男子。如拔堅木先以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以定動後以智拔。
善男子。如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔。菩薩定慧亦復如是。
善男子。如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。
善男子。譬如勇人先以鎧仗牢自莊嚴。然後御陣能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。
善男子。譬如巧匠鉗鐹盛金自在隨意撓攪融消。菩薩定慧亦復如是。
善男子。譬如明鏡照了面像。菩薩定慧亦復如是。
善男子。如先平地然後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復如是。以是義故。菩薩摩訶薩修是二法能大利益。
善男子。菩薩摩訶薩修是二法。調攝五根堪忍眾苦所謂。飢。渴。寒。熱。打。擲。罵。辱。惡獸所嚙。蚊虻所螫。常攝其心不令放逸。不為利養行於非法。客塵煩惱所不能污。不為諸邪異見所惑。常能遠離諸惡覺觀。不久成就阿耨多羅三藐三菩提。為欲成就利眾生故。
善男子。菩薩摩訶薩修是二法。四倒暴風不能吹動。如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動。
不為外道邪師所拔。如帝釋幢不可移轉。眾邪異術不能誑惑。常受微妙第一安樂。
能解如來深祕密義。受樂不欣逢苦不戚。諸天世人恭敬讚歎。
明見生死及非生死。善能了知法界法性。身有常樂我淨之法。是則名為大涅槃樂。
善男子。定相者名。空三昧。慧相者名。無願三昧。捨相者名。無相三昧。
善男子。若有菩薩摩訶薩善知定時。慧時。捨時及知非時。是名菩薩摩訶薩行菩提道。
師子吼言。世尊。云何菩薩知時非時。
善男子。菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢。或因說法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而生憍慢。或因親近惡知識故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世間善法功德而生憍慢。或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智宜應修定。是名菩薩知時非時。
若有菩薩勤修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生於悔心。以鈍根故不能調伏五情諸根。諸垢煩惱勢力盛故。自疑戒律有羸損故。當知爾時不宜修定宜應修智。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩定慧二法不平等者。當知爾時不宜修捨。二法若等則宜修之。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜修捨。宜應讀誦書寫解說十二部經。念佛念法念僧念戒念天念捨。是名修捨。
善男子。若有菩薩修習如是三法相者。以是因緣得無相涅槃。
師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃。為無相者復以何緣名為。無生。無出。無作。屋宅。洲。歸。安隱。滅度。涅槃。寂靜。無諸病苦。無所有耶。
佛言。善男子。無因緣故故名。無生。
以無為故。故名。無出。無造業故。故名。無作。
不入五見故名。屋宅。離四瀑水故名為。洲。
調眾生故。故名。歸依。壞結賊故。故名。安隱。
諸結火滅故名。滅度。離覺觀故名曰。涅槃。
遠憒鬧故名曰。寂靜。永斷必死故名。無病。
一切無故名。無所有。
善男子。若菩薩摩訶薩作是觀時。即得明了見於佛性。
師子吼言。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。能見如是無相涅槃至無所有。
佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十法。則能明見涅槃無相至無所有。何等為十。
一者信心具足。云何名為信心具足。
深信佛法眾僧是常。十方諸佛方便示現。一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行。提婆達多真實破僧出佛身血。如來畢竟入於涅槃正法滅盡。是名菩薩信心具足。
二者淨戒具足。云何名為淨戒具足。
善男子。若有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人和合。見女人時或生嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合嘲調戲笑。於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。見男女相隨。然為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
善男子。若有菩薩清淨持戒。而不為戒。不為尸羅波羅蜜。不為眾生。不為利養。不為菩提。不為涅槃。不為聲聞辟支佛。唯為最上第一義故護持禁戒。善男子。是名菩薩淨戒具足。
三者親近諸善知識。
善知識者。若有能說信。戒。多聞。布施。智慧令人受行。是名菩薩善知識也。
四者樂於寂靜。
寂靜者所謂。身心寂靜。觀察諸法甚深法界。是名寂靜。
五者精進。
精進者所謂。繫心觀四真諦。設頭火然終不放捨。是名精進。
六者念具足。
念具足者所謂。念佛。念法。念僧。念戒。念天。念捨。是名念具足。
七者軟語。
軟語者所謂。實語。妙語。先意問訊時語。真語。是名軟語。
八者護法。
護法者所謂。愛樂正法常樂演說。讀誦書寫思惟其義。廣宣敷揚令其流布。若見有人書寫解說讀誦讚歎思惟義者。為求資生而供養之。所謂衣服飲食臥具醫藥。為護法故不惜身命。是名護法。
九者菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少。轉從他乞熏鉢染衣。瞻病所須。衣服飲食臥具房舍而供給之。
十者具足智慧。
智慧者所謂。觀於如來常樂我淨。一切眾生悉有佛性。
觀法二相。所謂空不空。常無常。樂無樂。我無我。淨不淨。異法可斷。異法不可斷。異法從緣生。異法從緣見。異法從緣果。異法非緣果。是名具足智慧。
善男子。是名菩薩具足十法。即能明見涅槃無相。
師子吼言。世尊。如佛先告純陀。汝今已得見於佛性得大涅槃。成就阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。
世尊。如經中說。若施畜生得百倍報。施一闡提得千倍報。施持戒者百千倍報。若施外道斷煩惱者得無量報。奉施四向及以四果至辟支佛得無量報。施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊。所得福報無量無邊不可稱計不可思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。經中復說。若人重心造善惡業必得果報。若現世受。若次生受。若後世受。純陀善業慇重心作。當知是業必定受報。若定受報。云何得成阿耨多羅三藐三菩提。云何復得見於佛性。
世尊。經中復說。施三種人果報無盡。一者病人。二者父母。三者如來。
世尊。經中復說。佛告阿難。一切眾生如其無有欲界業者。即得阿耨多羅三藐三菩提。色無色業亦復如是。
世尊。如法句偈。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受業。又阿尼樓馱言。世尊。我憶往昔以一食施。八萬劫中不墮三惡。
世尊。一食之施尚得是報。何況純陀信心施佛。具足成就檀波羅蜜。
世尊。若善果報不可盡者。謗方等經。犯五逆罪。毀四重禁。一闡提罪云何可盡。若不可盡。云何能得見於佛性成阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。善哉善哉善男子。唯有二人能得無量無邊功德。不可稱計不可宣說。
能竭生死漂流瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉如來無上法輪。
一者善問。二者善答。
善男子。佛十力中業力最深。
善男子。有諸眾生於業緣中心輕不信。為度彼故作如是說。
善男子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有二。一者決定。二者不決定。
善男子。或有人言。惡業無果。若言惡業定有果者。云何氣噓旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脫果。以是義故。當知作業有定得果。不定得果。我為除斷如是邪見。故於經中說如是語。一切作業無不得果。
善男子。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。非一切人唯有愚智。是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。亦非不得。
善男子。一切眾生凡有二種。一者智人。二者愚癡。
有智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重受。
師子吼言。世尊。若如是者。則不應求清淨梵行及解脫果。
佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行解脫。以不定故則修梵行及解脫果。
善男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。
一切聖人所以修道。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。
若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若人遠離修習聖道得解脫者。無有是處。不得解脫得涅槃者。亦無是處。
善男子。若一切業定得果者。一世所作純善之業。應當永已常受安樂。一世所作極重惡業。亦應永已受大苦惱。業果若爾則無修道解脫涅槃。人作人受。婆羅門作婆羅門受。若如是者。則不應有下姓下人。人應常人。婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受。不應中年及老時受。老時作惡生地獄中。地獄初身不應便受。應待老時然後乃受。若老時不殺不應壯年得壽。若無壯壽云何至老。業無失故。業若無失。云何而有修道涅槃。
善男子。業有二種。定以不定。
定業有二。一者報定。二者時定。
或有報定而時不定。緣合則受。
或三時受所謂。現受。生受。後受。
善男子。若定心作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發誓願供養三寶。是名定業。
善男子。智者善根深固難動。是故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業。為眾生故發大誓願生地獄中。
善男子。往昔眾生壽百年時。恒沙眾生受地獄報。我見是已即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業。為眾生故受地獄果。
我於爾時在地獄中經無量歲。為諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞已壞惡果報令地獄空。除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
復次善男子。是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓願。為欲說法度眾生故。或作獐鹿熊羆獼猴龍蛇金翅鳥鴿魚鱉兔象牛馬之身。
善男子。菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業。以大願力為眾生故現受是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
復次善男子。是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中。或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾。壽命無量百千萬歲。初不曾聞漿水之名。況復眼見而得飲也。設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。或時不變則有多人手執矛槊遮護捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名惡業果報。
善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果。為化眾生令得解脫。故發誓願受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我於賢劫生屠膾家。畜養雞豬牛羊。弶獵羅網鳔捕。旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業。為度眾生令得解脫。以大願力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。是賢劫中復生邊地。多作貪欲瞋恚愚癡習行非法。不信三寶後世果報。不能恭敬父母親老耆舊長宿。
善男子。菩薩爾時實無是業。為令眾生得解脫故。以大願力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。是賢劫中復受女身。惡身。貪身。瞋身。癡身。妒身。慳身。幻身。誑身。纏蓋之身。
善男子。菩薩爾時亦無是業。但為眾生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我於賢劫受黃門身無根二根及不定根。
善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業。為令眾生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我於賢劫復習外道尼乾子法。信受其法無施。無祠。無施祠報。無善惡業。無善惡業報。無現在世及未來世。無此。無彼。無有聖人。無變化身。無道涅槃。
善男子。菩薩實無如是惡業。但為眾生令得解脫。以大願力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我念往昔與提婆達多俱為商主。各各自有五百商人。為利益故至大海中採取珍寶。惡業緣故路遇暴風吹破船舫。伴黨死盡。
爾時我與提婆達多不殺果報長壽緣故。為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨生大憂苦發聲啼哭。我時語言。提婆達多不須啼哭。
提婆達多即語我言。諦聽諦聽。譬如有人貧窮困苦。至塚墓間手捉死屍而作是言。願汝今者施我死樂。我當施汝貧窮壽命。
爾時死屍即便起坐語貧人言。善男子。貧窮壽命汝自受之。我今甚樂如是死樂。實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂兼復貧窮。云何而得不啼哭耶。
我復慰喻。汝且莫愁。今有二珠價直無數。當分一枚以相惠施。
我即分與復語之言。有命之人能得此寶。如其無命誰能得耶。
我時疲弊詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛。為餘一珠即生惡心。刺壞我目劫奪我珠。我時患瘡發聲呻號。時有一女來至我所而問我言。仁者。何故呻號如是。
我即為其廣說本事。女人聞已復重問我。汝名字何。
我即答言。名為實語。
女言。云何知汝為實語耶。
我即立誓。若我今於提婆達多有惡心者。目當如是永為盲瞽。如其無者當還得眼。
言已其目平復如故。善男子。是名菩薩摩訶薩說現世報。
善男子。我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家是時有王名。迦羅富。其性暴惡憍慢自大。年壯色美耽著五欲。我於爾時為度眾生在彼城外寂默禪思。爾時彼王春木花敷。與其眷屬宮人婇女出城遊觀在樹林下五欲自娛。其諸婇女捨王遊戲遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來即見我時。便生惡心而問我言。汝今已得羅漢果耶。
我言。不得。
復言。獲得不還果耶。
我言。不得。
復作是言。汝今若未得是二果。則為具足貪欲煩惱。云何自恣觀我女人。
我即答言。大王當知。我今雖未斷於貪結。然其內心實無貪著。
王言。癡人。世有諸仙服氣食果見色猶貪。況汝盛年未斷貪欲。云何見色而當不貪。
我言。大王。見色不著實不因於服氣食果。皆由繫心無常不淨。
王言。若有輕他而生誹謗。云何得名修持淨戒。
我言。大王。若有妒心則有誹謗。我無妒心云何言謗。
王言。大德。云何名戒。
大王。忍名為戒。
王言。若忍是戒者。當截汝耳。若能忍者知汝持戒。
即截其耳。時我被截顏色不變。時王群臣見是事已即諫王言。如是大士不應加害。
王告諸臣。汝等云何知是大士。
諸臣答言。見受苦時容色不變。
王復語言。我當更試知變不變。
即劓其鼻。刖其手足。爾時菩薩已於無量無邊世中修習慈悲愍苦眾生。時四天王心懷瞋忿雨沙礫石。王見是已心大怖畏。復至我所長跪而言。唯願哀愍聽我懺悔。
我言。大王。我心無瞋亦如無貪。
王言。大德。云何得知心無瞋恨。
我即立誓。我若真實無瞋恨者。令我此身平復如故。
發是願已身即平復。是名菩薩摩訶薩說現世報。
善男子。善業生報。後報及不善業亦復如是。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸業悉得現報。
不善惡業得現報者。如王作惡天降惡雨。亦如有人示獵師羆處及寶色鹿其手墮落。是名惡業現受果報。
生報者。如一闡提犯四重禁及五逆罪。
後報者。如持戒人深發誓願。願未來世常得如是淨戒之身。若有眾生壽百年時。八十年時。於中當作轉輪聖王教化眾生。
善男子。若業定得現世報者。則不能得生報。後報。
菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。
若業不得三種報者。是名不定。
善男子。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行解脫涅樂。當知是人非我弟子是魔眷屬。
若言諸業有定不定。定者現報。生報。後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是人真我弟子非魔眷屬。
善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。
善男子。有二種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。
二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕愚者令重。
善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。
善男子。譬如二人一則肥壯一則羸瘦。俱沒深泥。肥壯能出羸者則沒。
善男子。譬如二人俱共服毒。一有呪力及阿伽陀。一者無有。賴呪藥者毒不能傷。其無呪藥服時即死。
善男子。譬如二人俱多飲漿。一火力勢盛。一則微弱。火勢多者則能消化。火勢弱者則為其患。
善男子。譬如二人為王所繫。一有智慧。一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有脫期。
善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目。一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者墜落墮深坑險。
善男子。譬如二人俱共飲酒。一則多食。一則少食。其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。
善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則鎧仗具足莊嚴。一則白身。其有仗者能破怨敵。其自身者不能自勉。
復有二人糞穢污衣。一覺尋浣。一覺不浣。其尋浣者衣則淨潔。其不浣者垢穢日增。
復有二人俱共乘車。一有副軸。一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。
復有二人俱行曠路。一有資糧。一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。
復有二人為賊所劫。一有寶藏。一則無藏。有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁惱。
愚智之人亦復如是。有善藏者重業輕受。無善藏者輕業重受。
師子吼菩薩言。世尊。如佛所說非一切業悉得定果。非一切眾生定受。
世尊。云何眾生令現輕報地獄重受。地獄重報現世輕受。
佛言。一切眾生凡有二種。一者有智。二者愚癡。若能修習身。戒。心。慧。是名智者。若不能修身。戒。心。慧。是名愚者。
云何名為不修習身。
若不能攝五情諸根名不修身。不能受持七種淨戒名不修戒。
不調心故名不修心。不修聖行名不修慧。
復次不修身者。不能具足清淨戒體。不修戒者。受畜八種不淨之物。不修心者。不能修習三種相故。不修慧者。不修梵行故。
復次不修身者。不能觀身。不能觀色及觀色相。不觀身相不知身數。不知是身從此到彼。於非身中而生身相。於非色中而作色相。是故貪著我身身數。名不修身。
不修戒者。若受下戒不名修戒。受持邊戒為自利戒為自調戒。不能普為安樂眾生。非為護持無上正法。為生天上受五欲樂。不名修戒。
不修心者。若心散亂不能專一守自境界。自境界者謂。四念處。他境界者所謂。五欲。若不能修四念處者。名不修心。
於惡業中不善護心。名不修慧。
復次不修身者。不能深觀是身無常。無住。危脆。念念滅壞。是魔境界。
不修戒者。不能具足尸波羅蜜。
不修心者。不能具足禪波羅蜜。
不修慧者。不能具足般若波羅蜜。
復次不修身者。貪著我身及我所身。我身常恒無有變易。
不修戒者。為自身故作十惡業。
不修心者。於惡業中不能攝心。
不修慧者。以不攝心不能分別善惡等法。
復次不修身者。不斷我見。不修戒者。不斷戒取。
不修心者。作貪瞋業趣向地獄。不修慧者。不斷癡心。
復次不修身者。不能觀身雖無過咎而常是怨。
善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者覺已繫心慎護。若不慎護則為其害。一切眾生身亦如是。常以漿水飲食冷煖調適將養。若不如是將護守慎即當散壞。
善男子。如婆羅門奉事火天。常以香花讚歎禮拜供養承事期滿百年。若一觸時尋燒人手。是火雖得如是供養。終無一念報事者恩。
一切眾生身亦如是。雖於多年以好香花瓔珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之。若遇內外諸惡因緣即時滅壞。都不憶念往日供給衣食之恩。
善男子。譬如有王畜四毒蛇置之一篋。以付一人仰令瞻養。是四蛇中設一生瞋則能害人。是人恐怖常求飲食隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復如是。若一大瞋則能壞身。
善男子。如人久病應當至心求醫療治。若不勤救必死不疑。一切眾生身亦如是。常應攝心不令放逸。若放逸者即便滅壞。
善男子。譬如坏瓶不耐風雨打擲搥押。一切眾生身亦如是。不耐飢渴寒熱風雨打繫惡罵。
善男子。如癰未熟常當善護不令人觸。設有觸者即大苦痛。一切眾生身亦如是。
善男子。如騾懷妊自害其軀。一切眾生身亦如是。內有風冷身即受害。
善男子。譬如芭蕉生實則枯。一切眾生身亦如是。
善男子。亦如芭蕉內無堅實。一切眾生身亦如是。
善男子。如蛇鼠狼各各相於常生怨心。眾生四大亦復如是。
善男子。譬如鵝王。不樂塚墓。菩薩亦爾於身塚墓亦不貪樂。
善男子。如旃陀羅七世相繼不捨其業。是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血究竟不淨。以不淨故諸佛菩薩之所輕呵。
善男子。是身不如摩羅耶山生於栴檀。亦不能生優鉢羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆師迦花。九孔常流膿血不淨。生處臭穢醜陋可惡。常與諸虫共在一處。
善男子。譬如世間雖有上妙清淨園林。死尸于中則為不淨。眾共捨之不生愛著。色界亦爾雖復淨妙以有身故。諸佛菩薩悉共捨之。
善男子。若有不能作如是觀。名不修身。
不修戒者。
善男子。若不能觀戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木所生之本。是諸善根之導首也。如彼商主導眾商人。
戒是一切善法勝幢。如天帝釋所立勝幢。
戒能永斷一切惡業及三惡道。能療惡病猶如藥樹。
戒是生死險道資糧。戒是摧結破賊鎧仗。戒是滅結毒蛇良呪。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者。名不修戒。
不修心者。
不能觀心輕躁動轉難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。念念迅速如彼電光。躁擾不住猶如獼猴。
如幻如炎乃是一切諸惡根本。五欲難滿如火獲薪。亦如大海吞受諸流。
如曼陀山草木滋多。不能觀察生死虛妄。耽惑致患。
如魚吞鉤。常先引導諸業隨從。猶如貝母引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。
如鮀食蜜乃至於死。不顧芻草。深著現樂不觀後過。
如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍二十五有。
猶如疾風吹兜羅芼。所不應求求無厭足。
如無智人求無熱火。常樂生死不樂解脫。
如紝婆虫樂紝婆樹。迷惑愛著生死臭穢。
猶如獄囚樂獄卒女。亦如廁豬樂處不淨。若有不能如是觀者。名不修心。
不修慧者。
不觀智慧有大勢力。如金翅鳥能壞惡業。壞無明闇猶如日光。能拔陰樹如水漂物。焚燒邪見猶如猛火。慧是一切善法根本。佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者。不名修慧。
善男子。第一義中若見身。身相。身因。身果。身聚。身一。身二。此身。彼身。身滅。身等。身修。修者。若有如是見者。名不修身。
善男子。若見戒。戒相。戒因。戒果。上戒。下戒。戒聚。戒一。戒二。此戒。彼戒。戒滅。戒等。戒修。修者。戒波羅蜜。若有如是見者。名不修戒。
若見心。心相。心因。心果。心聚。心及。心數。心一。心二。此心。彼心。心滅。心等。心修。修者。上中下心。善心。惡心。若有如是見者。名不修心。
善男子。若見慧。慧相。慧因。慧果。慧聚。慧一。慧二。此慧。彼慧。慧滅。慧等。上中下慧。鈍慧。利慧。慧修。修者。若有如是見者。名不修慧。
善男子。若有不修身。戒。心。慧。如是之人於小惡業得大惡報。以恐怖故常生是念。我屬地獄作地獄行。雖聞智者說地獄苦常作是念。如鐵打鐵。石還打石。木自打木。火虫樂火。地獄之身還似地獄。若似地獄有何苦事。譬如蒼蠅為唾所粘不能得出。是人亦爾。於小罪中不能自出。心初無悔不能修善覆藏瑕疵。雖有過去一切善業。悉為是罪之所垢污。是人所有現受輕報。轉為地獄極重惡果。
善男子。如小器水置鹽一升 。其味鹹苦難可得飲。是人罪業亦復如是。
善男子。譬如有人負他一錢不能償故。身被繫縛多受眾苦。是人罪業亦復如是。
師子吼菩薩言。世尊。是人何故令現輕報轉地獄受。
佛言。善男子。一切眾生若具五事令現輕報轉地獄受。何等為五。
一者愚癡故。二者善根微少故。三者惡業深重故。四者不懺悔故。五者不修本善業故。
復有五事。一者修習惡業故。二者無戒財故。三者遠離諸善根故。四者不修身戒心慧故。五者親近惡知識故。
善男子。是故能令現世輕報地獄重受。
師子吼言。世尊。何等人能轉地獄報現世輕受。
善男子。若有修習身戒心慧如先所說。能觀諸法同如虛空。不見智慧不見智者。不見愚癡不見愚者。不見修習及修習者。是名智者。如是之人則能修習身戒心慧。是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業。思惟觀察能令輕微。作是念言。我業雖重不如善業。
譬如氎花雖復百斤終不能敵真金一兩 。如恒河中投一升 鹽。水無鹹味飲者不覺。如巨富者雖多負人千萬寶物。無能繫縛令其受苦。如大香象能壞鐵鎖自在而去。
智慧之人亦復如是。常思惟言。我善力多惡業羸弱。我能發露懺悔除罪惡業能修智慧。智慧力多無明力少。如是念已親近善友修習正見。受持讀誦書寫解說十二部經。見有受持讀誦書寫解說之者心生恭敬。兼以衣食房舍臥具病藥花香而供養之。讚歎尊重所至到處稱說其善不訟其短。供養三寶
敬信方等大涅槃經。如來常恒無有變易。一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。
善男子。以是義故。非一切業悉有定果。亦非一切眾生定受。
佛言。善男子。汝言毘婆舍那破煩惱者。是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。云何而言毘婆舍那能破煩惱。
善男子。譬如明時無闇。闇時無明。若有說言明能破闇。無有是處。
善男子。誰有智慧。誰有煩惱。而言智慧能破煩惱。如其無者則無所破。
善男子。若言智慧能破煩惱。為到故破不到故破。
若不到破者。凡夫眾生則應能破。
若到故破者。初念應破。若初念不破後亦不破。
若初到便破是則不到。云何說言智慧能破。若言到與不到而能破者。是義不然。
復次毘婆舍那破煩惱者。為獨能破。為伴故破。
若獨能破。菩薩何故修八正道。
若伴故破。當知獨則不能破也。
若獨不能伴亦不能。如一盲人不能見色。雖伴眾盲亦不能見。毘婆舍那亦復如是。
善男子。如地堅性。火熱性。水濕性。風動性。而地堅性乃至風動性。非因緣作其性自爾。如四大性煩惱亦爾。性自是斷。若是斷者。云何而言智慧能斷。以是義故。毘婆舍那決定不能破諸煩惱。
善男子。如鹽性鹹令異物鹹。蜜本性甘令異物甘。水本性濕令異物濕。智慧性滅令法滅者。是義不然。何以故。若法無滅。云何智慧強能令滅。
若言鹽鹹令異物鹹。慧滅亦爾。能令異法滅者。是亦不然。何以故。智慧之性念念滅故。若念念滅。云何而言能滅他法。以是義故。智慧之性不破煩惱。
善男子。一切諸法有二種滅。一者性滅。二者畢竟滅。
若性滅者。云何而言智慧能滅。
若言智慧能燒煩惱如火燒物。是義不然。何以故。如火燒物則有遺燼。智慧若爾應有餘燼。
如斧伐樹斫處可見。智慧若爾有何可見。
慧若能令煩惱離者。如是煩惱應餘處現。如諸外道離六大城拘尸那現。若是煩惱不餘處現。則知智慧不能令離。
善男子。一切諸法。性若自空誰能令生。誰能令滅。異生異滅無造作者。
善男子。若修習定則得如是正知正見。以是義故。我經中說。若有比丘修習定者。能見五陰生滅之相。
善男子。若不修定。世間之事尚不能了。況於出世。
若無定者。平處顛墜。心緣異法口宣異言。耳聞異語心解異義。欲造異字手書異文。欲行異路身涉異徑。若有修習三昧定者。則大利益。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一者定。二者智。
善男子。如刈菅草執急則斷。菩薩摩訶薩修是二法。亦復如是。
善男子。如拔堅木先以手動後則易出。菩薩定慧亦復如是。先以定動後以智拔。
善男子。如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔。菩薩定慧亦復如是。
善男子。如先讀誦後則解義。菩薩定慧亦復如是。
善男子。譬如勇人先以鎧仗牢自莊嚴。然後御陣能壞怨賊。菩薩定慧亦復如是。
善男子。譬如巧匠鉗鐹盛金自在隨意撓攪融消。菩薩定慧亦復如是。
善男子。譬如明鏡照了面像。菩薩定慧亦復如是。
善男子。如先平地然後下種。先從師受後思惟義。菩薩定慧亦復如是。以是義故。菩薩摩訶薩修是二法能大利益。
善男子。菩薩摩訶薩修是二法。調攝五根堪忍眾苦所謂。飢。渴。寒。熱。打。擲。罵。辱。惡獸所嚙。蚊虻所螫。常攝其心不令放逸。不為利養行於非法。客塵煩惱所不能污。不為諸邪異見所惑。常能遠離諸惡覺觀。不久成就阿耨多羅三藐三菩提。為欲成就利眾生故。
善男子。菩薩摩訶薩修是二法。四倒暴風不能吹動。如須彌山雖為四風之所吹鼓不能令動。
不為外道邪師所拔。如帝釋幢不可移轉。眾邪異術不能誑惑。常受微妙第一安樂。
能解如來深祕密義。受樂不欣逢苦不戚。諸天世人恭敬讚歎。
明見生死及非生死。善能了知法界法性。身有常樂我淨之法。是則名為大涅槃樂。
善男子。定相者名。空三昧。慧相者名。無願三昧。捨相者名。無相三昧。
善男子。若有菩薩摩訶薩善知定時。慧時。捨時及知非時。是名菩薩摩訶薩行菩提道。
師子吼言。世尊。云何菩薩知時非時。
善男子。菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢。或因說法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解義善問答時而生憍慢。或因親近惡知識故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世間善法功德而生憍慢。或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢。當知爾時不宜修智宜應修定。是名菩薩知時非時。
若有菩薩勤修精進。未得利益涅槃之樂。以不得故生於悔心。以鈍根故不能調伏五情諸根。諸垢煩惱勢力盛故。自疑戒律有羸損故。當知爾時不宜修定宜應修智。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩定慧二法不平等者。當知爾時不宜修捨。二法若等則宜修之。是名菩薩知時非時。
善男子。若有菩薩修習定慧起煩惱者。當知爾時不宜修捨。宜應讀誦書寫解說十二部經。念佛念法念僧念戒念天念捨。是名修捨。
善男子。若有菩薩修習如是三法相者。以是因緣得無相涅槃。
師子吼言。世尊。無十相故名大涅槃。為無相者復以何緣名為。無生。無出。無作。屋宅。洲。歸。安隱。滅度。涅槃。寂靜。無諸病苦。無所有耶。
佛言。善男子。無因緣故故名。無生。
以無為故。故名。無出。無造業故。故名。無作。
不入五見故名。屋宅。離四瀑水故名為。洲。
調眾生故。故名。歸依。壞結賊故。故名。安隱。
諸結火滅故名。滅度。離覺觀故名曰。涅槃。
遠憒鬧故名曰。寂靜。永斷必死故名。無病。
一切無故名。無所有。
善男子。若菩薩摩訶薩作是觀時。即得明了見於佛性。
師子吼言。世尊。菩薩摩訶薩成就幾法。能見如是無相涅槃至無所有。
佛言。善男子。菩薩摩訶薩成就十法。則能明見涅槃無相至無所有。何等為十。
一者信心具足。云何名為信心具足。
深信佛法眾僧是常。十方諸佛方便示現。一切眾生及一闡提悉有佛性。不信如來生老病死及修苦行。提婆達多真實破僧出佛身血。如來畢竟入於涅槃正法滅盡。是名菩薩信心具足。
二者淨戒具足。云何名為淨戒具足。
善男子。若有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人和合。見女人時或生嘲調言語戲笑。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女人身合嘲調戲笑。於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨。雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲。見男女相隨。然為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為淨戒具足。
善男子。若有菩薩清淨持戒。而不為戒。不為尸羅波羅蜜。不為眾生。不為利養。不為菩提。不為涅槃。不為聲聞辟支佛。唯為最上第一義故護持禁戒。善男子。是名菩薩淨戒具足。
三者親近諸善知識。
善知識者。若有能說信。戒。多聞。布施。智慧令人受行。是名菩薩善知識也。
四者樂於寂靜。
寂靜者所謂。身心寂靜。觀察諸法甚深法界。是名寂靜。
五者精進。
精進者所謂。繫心觀四真諦。設頭火然終不放捨。是名精進。
六者念具足。
念具足者所謂。念佛。念法。念僧。念戒。念天。念捨。是名念具足。
七者軟語。
軟語者所謂。實語。妙語。先意問訊時語。真語。是名軟語。
八者護法。
護法者所謂。愛樂正法常樂演說。讀誦書寫思惟其義。廣宣敷揚令其流布。若見有人書寫解說讀誦讚歎思惟義者。為求資生而供養之。所謂衣服飲食臥具醫藥。為護法故不惜身命。是名護法。
九者菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少。轉從他乞熏鉢染衣。瞻病所須。衣服飲食臥具房舍而供給之。
十者具足智慧。
智慧者所謂。觀於如來常樂我淨。一切眾生悉有佛性。
觀法二相。所謂空不空。常無常。樂無樂。我無我。淨不淨。異法可斷。異法不可斷。異法從緣生。異法從緣見。異法從緣果。異法非緣果。是名具足智慧。
善男子。是名菩薩具足十法。即能明見涅槃無相。
師子吼言。世尊。如佛先告純陀。汝今已得見於佛性得大涅槃。成就阿耨多羅三藐三菩提。是義云何。
世尊。如經中說。若施畜生得百倍報。施一闡提得千倍報。施持戒者百千倍報。若施外道斷煩惱者得無量報。奉施四向及以四果至辟支佛得無量報。施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊。所得福報無量無邊不可稱計不可思議。純陀大士。若受如是無量報者。是報無盡。何時當得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。經中復說。若人重心造善惡業必得果報。若現世受。若次生受。若後世受。純陀善業慇重心作。當知是業必定受報。若定受報。云何得成阿耨多羅三藐三菩提。云何復得見於佛性。
世尊。經中復說。施三種人果報無盡。一者病人。二者父母。三者如來。
世尊。經中復說。佛告阿難。一切眾生如其無有欲界業者。即得阿耨多羅三藐三菩提。色無色業亦復如是。
世尊。如法句偈。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受業。又阿尼樓馱言。世尊。我憶往昔以一食施。八萬劫中不墮三惡。
世尊。一食之施尚得是報。何況純陀信心施佛。具足成就檀波羅蜜。
世尊。若善果報不可盡者。謗方等經。犯五逆罪。毀四重禁。一闡提罪云何可盡。若不可盡。云何能得見於佛性成阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。善哉善哉善男子。唯有二人能得無量無邊功德。不可稱計不可宣說。
能竭生死漂流瀑河。降魔怨敵摧魔勝幢。能轉如來無上法輪。
一者善問。二者善答。
善男子。佛十力中業力最深。
善男子。有諸眾生於業緣中心輕不信。為度彼故作如是說。
善男子。一切作業有輕有重。輕重二業復各有二。一者決定。二者不決定。
善男子。或有人言。惡業無果。若言惡業定有果者。云何氣噓旃陀羅而得生天。鴦掘摩羅得解脫果。以是義故。當知作業有定得果。不定得果。我為除斷如是邪見。故於經中說如是語。一切作業無不得果。
善男子。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。非一切人唯有愚智。是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。亦非不得。
善男子。一切眾生凡有二種。一者智人。二者愚癡。
有智之人以智慧力。能令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重受。
師子吼言。世尊。若如是者。則不應求清淨梵行及解脫果。
佛言。善男子。若一切業定得果者。則不應求梵行解脫。以不定故則修梵行及解脫果。
善男子。若能遠離一切惡業則得善果。若遠善業則得惡果。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若不修道則無解脫。
一切聖人所以修道。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。
若一切業定得果者。則不應求修習聖道。若人遠離修習聖道得解脫者。無有是處。不得解脫得涅槃者。亦無是處。
善男子。若一切業定得果者。一世所作純善之業。應當永已常受安樂。一世所作極重惡業。亦應永已受大苦惱。業果若爾則無修道解脫涅槃。人作人受。婆羅門作婆羅門受。若如是者。則不應有下姓下人。人應常人。婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受。不應中年及老時受。老時作惡生地獄中。地獄初身不應便受。應待老時然後乃受。若老時不殺不應壯年得壽。若無壯壽云何至老。業無失故。業若無失。云何而有修道涅槃。
善男子。業有二種。定以不定。
定業有二。一者報定。二者時定。
或有報定而時不定。緣合則受。
或三時受所謂。現受。生受。後受。
善男子。若定心作善惡等業。作已深生信心歡喜。若發誓願供養三寶。是名定業。
善男子。智者善根深固難動。是故能令重業為輕。愚癡之人不善深厚。能令輕業而作重報。以是義故。一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業。為眾生故發大誓願生地獄中。
善男子。往昔眾生壽百年時。恒沙眾生受地獄報。我見是已即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業。為眾生故受地獄果。
我於爾時在地獄中經無量歲。為諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞已壞惡果報令地獄空。除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
復次善男子。是賢劫中無量眾生墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓願。為欲說法度眾生故。或作獐鹿熊羆獼猴龍蛇金翅鳥鴿魚鱉兔象牛馬之身。
善男子。菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業。以大願力為眾生故現受是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
復次善男子。是賢劫中復有無量無邊眾生生餓鬼中。或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾。壽命無量百千萬歲。初不曾聞漿水之名。況復眼見而得飲也。設遙見水生意往趣。到則變成猛火膿血。或時不變則有多人手執矛槊遮護捉持不令得前。或天降雨至身成火。是名惡業果報。
善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果。為化眾生令得解脫。故發誓願受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我於賢劫生屠膾家。畜養雞豬牛羊。弶獵羅網鳔捕。旃陀羅舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業。為度眾生令得解脫。以大願力受如是身。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。是賢劫中復生邊地。多作貪欲瞋恚愚癡習行非法。不信三寶後世果報。不能恭敬父母親老耆舊長宿。
善男子。菩薩爾時實無是業。為令眾生得解脫故。以大願力而生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。是賢劫中復受女身。惡身。貪身。瞋身。癡身。妒身。慳身。幻身。誑身。纏蓋之身。
善男子。菩薩爾時亦無是業。但為眾生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我於賢劫受黃門身無根二根及不定根。
善男子。菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業。為令眾生得解脫故。以大願力願生其中。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我於賢劫復習外道尼乾子法。信受其法無施。無祠。無施祠報。無善惡業。無善惡業報。無現在世及未來世。無此。無彼。無有聖人。無變化身。無道涅槃。
善男子。菩薩實無如是惡業。但為眾生令得解脫。以大願力受是邪法。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子。我念往昔與提婆達多俱為商主。各各自有五百商人。為利益故至大海中採取珍寶。惡業緣故路遇暴風吹破船舫。伴黨死盡。
爾時我與提婆達多不殺果報長壽緣故。為風所吹俱至陸地。時提婆達多貪惜寶貨生大憂苦發聲啼哭。我時語言。提婆達多不須啼哭。
提婆達多即語我言。諦聽諦聽。譬如有人貧窮困苦。至塚墓間手捉死屍而作是言。願汝今者施我死樂。我當施汝貧窮壽命。
爾時死屍即便起坐語貧人言。善男子。貧窮壽命汝自受之。我今甚樂如是死樂。實不欣汝貧窮而生。然我今日既無死樂兼復貧窮。云何而得不啼哭耶。
我復慰喻。汝且莫愁。今有二珠價直無數。當分一枚以相惠施。
我即分與復語之言。有命之人能得此寶。如其無命誰能得耶。
我時疲弊詣一樹下止息眠臥。提婆達多貪心熾盛。為餘一珠即生惡心。刺壞我目劫奪我珠。我時患瘡發聲呻號。時有一女來至我所而問我言。仁者。何故呻號如是。
我即為其廣說本事。女人聞已復重問我。汝名字何。
我即答言。名為實語。
女言。云何知汝為實語耶。
我即立誓。若我今於提婆達多有惡心者。目當如是永為盲瞽。如其無者當還得眼。
言已其目平復如故。善男子。是名菩薩摩訶薩說現世報。
善男子。我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家是時有王名。迦羅富。其性暴惡憍慢自大。年壯色美耽著五欲。我於爾時為度眾生在彼城外寂默禪思。爾時彼王春木花敷。與其眷屬宮人婇女出城遊觀在樹林下五欲自娛。其諸婇女捨王遊戲遂至我所。我時欲為斷彼貪故而為說法。時王尋來即見我時。便生惡心而問我言。汝今已得羅漢果耶。
我言。不得。
復言。獲得不還果耶。
我言。不得。
復作是言。汝今若未得是二果。則為具足貪欲煩惱。云何自恣觀我女人。
我即答言。大王當知。我今雖未斷於貪結。然其內心實無貪著。
王言。癡人。世有諸仙服氣食果見色猶貪。況汝盛年未斷貪欲。云何見色而當不貪。
我言。大王。見色不著實不因於服氣食果。皆由繫心無常不淨。
王言。若有輕他而生誹謗。云何得名修持淨戒。
我言。大王。若有妒心則有誹謗。我無妒心云何言謗。
王言。大德。云何名戒。
大王。忍名為戒。
王言。若忍是戒者。當截汝耳。若能忍者知汝持戒。
即截其耳。時我被截顏色不變。時王群臣見是事已即諫王言。如是大士不應加害。
王告諸臣。汝等云何知是大士。
諸臣答言。見受苦時容色不變。
王復語言。我當更試知變不變。
即劓其鼻。刖其手足。爾時菩薩已於無量無邊世中修習慈悲愍苦眾生。時四天王心懷瞋忿雨沙礫石。王見是已心大怖畏。復至我所長跪而言。唯願哀愍聽我懺悔。
我言。大王。我心無瞋亦如無貪。
王言。大德。云何得知心無瞋恨。
我即立誓。我若真實無瞋恨者。令我此身平復如故。
發是願已身即平復。是名菩薩摩訶薩說現世報。
善男子。善業生報。後報及不善業亦復如是。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸業悉得現報。
不善惡業得現報者。如王作惡天降惡雨。亦如有人示獵師羆處及寶色鹿其手墮落。是名惡業現受果報。
生報者。如一闡提犯四重禁及五逆罪。
後報者。如持戒人深發誓願。願未來世常得如是淨戒之身。若有眾生壽百年時。八十年時。於中當作轉輪聖王教化眾生。
善男子。若業定得現世報者。則不能得生報。後報。
菩薩摩訶薩修三十二大人相業。則不能得現世報也。
若業不得三種報者。是名不定。
善男子。若言諸業定得報者。則不得有修習梵行解脫涅樂。當知是人非我弟子是魔眷屬。
若言諸業有定不定。定者現報。生報。後報。不定者緣合則受不合不受。以是義故。應有梵行解脫涅槃。當知是人真我弟子非魔眷屬。
善男子。一切眾生不定業多決定業少。以是義故有修習道。修習道故決定重業可使輕受。不定之業非生報受。
善男子。有二種人。一者。不定作定報。現報作生報。輕報作重報。應人中受在地獄受。
二者。定作不定。應生受者迴為現受。重報作輕。應地獄受人中輕受。如是二人一愚二智。智者為輕愚者令重。
善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。
善男子。譬如二人一則肥壯一則羸瘦。俱沒深泥。肥壯能出羸者則沒。
善男子。譬如二人俱共服毒。一有呪力及阿伽陀。一者無有。賴呪藥者毒不能傷。其無呪藥服時即死。
善男子。譬如二人俱多飲漿。一火力勢盛。一則微弱。火勢多者則能消化。火勢弱者則為其患。
善男子。譬如二人為王所繫。一有智慧。一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有脫期。
善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目。一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者墜落墮深坑險。
善男子。譬如二人俱共飲酒。一則多食。一則少食。其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。
善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則鎧仗具足莊嚴。一則白身。其有仗者能破怨敵。其自身者不能自勉。
復有二人糞穢污衣。一覺尋浣。一覺不浣。其尋浣者衣則淨潔。其不浣者垢穢日增。
復有二人俱共乘車。一有副軸。一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。
復有二人俱行曠路。一有資糧。一則空往。有資糧者則得度險。其空往者則不能過。
復有二人為賊所劫。一有寶藏。一則無藏。有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁惱。
愚智之人亦復如是。有善藏者重業輕受。無善藏者輕業重受。
師子吼菩薩言。世尊。如佛所說非一切業悉得定果。非一切眾生定受。
世尊。云何眾生令現輕報地獄重受。地獄重報現世輕受。
佛言。一切眾生凡有二種。一者有智。二者愚癡。若能修習身。戒。心。慧。是名智者。若不能修身。戒。心。慧。是名愚者。
云何名為不修習身。
若不能攝五情諸根名不修身。不能受持七種淨戒名不修戒。
不調心故名不修心。不修聖行名不修慧。
復次不修身者。不能具足清淨戒體。不修戒者。受畜八種不淨之物。不修心者。不能修習三種相故。不修慧者。不修梵行故。
復次不修身者。不能觀身。不能觀色及觀色相。不觀身相不知身數。不知是身從此到彼。於非身中而生身相。於非色中而作色相。是故貪著我身身數。名不修身。
不修戒者。若受下戒不名修戒。受持邊戒為自利戒為自調戒。不能普為安樂眾生。非為護持無上正法。為生天上受五欲樂。不名修戒。
不修心者。若心散亂不能專一守自境界。自境界者謂。四念處。他境界者所謂。五欲。若不能修四念處者。名不修心。
於惡業中不善護心。名不修慧。
復次不修身者。不能深觀是身無常。無住。危脆。念念滅壞。是魔境界。
不修戒者。不能具足尸波羅蜜。
不修心者。不能具足禪波羅蜜。
不修慧者。不能具足般若波羅蜜。
復次不修身者。貪著我身及我所身。我身常恒無有變易。
不修戒者。為自身故作十惡業。
不修心者。於惡業中不能攝心。
不修慧者。以不攝心不能分別善惡等法。
復次不修身者。不斷我見。不修戒者。不斷戒取。
不修心者。作貪瞋業趣向地獄。不修慧者。不斷癡心。
復次不修身者。不能觀身雖無過咎而常是怨。
善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者覺已繫心慎護。若不慎護則為其害。一切眾生身亦如是。常以漿水飲食冷煖調適將養。若不如是將護守慎即當散壞。
善男子。如婆羅門奉事火天。常以香花讚歎禮拜供養承事期滿百年。若一觸時尋燒人手。是火雖得如是供養。終無一念報事者恩。
一切眾生身亦如是。雖於多年以好香花瓔珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之。若遇內外諸惡因緣即時滅壞。都不憶念往日供給衣食之恩。
善男子。譬如有王畜四毒蛇置之一篋。以付一人仰令瞻養。是四蛇中設一生瞋則能害人。是人恐怖常求飲食隨時守護。一切眾生四大毒蛇亦復如是。若一大瞋則能壞身。
善男子。如人久病應當至心求醫療治。若不勤救必死不疑。一切眾生身亦如是。常應攝心不令放逸。若放逸者即便滅壞。
善男子。譬如坏瓶不耐風雨打擲搥押。一切眾生身亦如是。不耐飢渴寒熱風雨打繫惡罵。
善男子。如癰未熟常當善護不令人觸。設有觸者即大苦痛。一切眾生身亦如是。
善男子。如騾懷妊自害其軀。一切眾生身亦如是。內有風冷身即受害。
善男子。譬如芭蕉生實則枯。一切眾生身亦如是。
善男子。亦如芭蕉內無堅實。一切眾生身亦如是。
善男子。如蛇鼠狼各各相於常生怨心。眾生四大亦復如是。
善男子。譬如鵝王。不樂塚墓。菩薩亦爾於身塚墓亦不貪樂。
善男子。如旃陀羅七世相繼不捨其業。是故為人之所輕賤。是身種子亦復如是。種子精血究竟不淨。以不淨故諸佛菩薩之所輕呵。
善男子。是身不如摩羅耶山生於栴檀。亦不能生優鉢羅花芬陀利花瞻婆花摩利迦花婆師迦花。九孔常流膿血不淨。生處臭穢醜陋可惡。常與諸虫共在一處。
善男子。譬如世間雖有上妙清淨園林。死尸于中則為不淨。眾共捨之不生愛著。色界亦爾雖復淨妙以有身故。諸佛菩薩悉共捨之。
善男子。若有不能作如是觀。名不修身。
不修戒者。
善男子。若不能觀戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木所生之本。是諸善根之導首也。如彼商主導眾商人。
戒是一切善法勝幢。如天帝釋所立勝幢。
戒能永斷一切惡業及三惡道。能療惡病猶如藥樹。
戒是生死險道資糧。戒是摧結破賊鎧仗。戒是滅結毒蛇良呪。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者。名不修戒。
不修心者。
不能觀心輕躁動轉難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。念念迅速如彼電光。躁擾不住猶如獼猴。
如幻如炎乃是一切諸惡根本。五欲難滿如火獲薪。亦如大海吞受諸流。
如曼陀山草木滋多。不能觀察生死虛妄。耽惑致患。
如魚吞鉤。常先引導諸業隨從。猶如貝母引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。
如鮀食蜜乃至於死。不顧芻草。深著現樂不觀後過。
如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍二十五有。
猶如疾風吹兜羅芼。所不應求求無厭足。
如無智人求無熱火。常樂生死不樂解脫。
如紝婆虫樂紝婆樹。迷惑愛著生死臭穢。
猶如獄囚樂獄卒女。亦如廁豬樂處不淨。若有不能如是觀者。名不修心。
不修慧者。
不觀智慧有大勢力。如金翅鳥能壞惡業。壞無明闇猶如日光。能拔陰樹如水漂物。焚燒邪見猶如猛火。慧是一切善法根本。佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者。不名修慧。
善男子。第一義中若見身。身相。身因。身果。身聚。身一。身二。此身。彼身。身滅。身等。身修。修者。若有如是見者。名不修身。
善男子。若見戒。戒相。戒因。戒果。上戒。下戒。戒聚。戒一。戒二。此戒。彼戒。戒滅。戒等。戒修。修者。戒波羅蜜。若有如是見者。名不修戒。
若見心。心相。心因。心果。心聚。心及。心數。心一。心二。此心。彼心。心滅。心等。心修。修者。上中下心。善心。惡心。若有如是見者。名不修心。
善男子。若見慧。慧相。慧因。慧果。慧聚。慧一。慧二。此慧。彼慧。慧滅。慧等。上中下慧。鈍慧。利慧。慧修。修者。若有如是見者。名不修慧。
善男子。若有不修身。戒。心。慧。如是之人於小惡業得大惡報。以恐怖故常生是念。我屬地獄作地獄行。雖聞智者說地獄苦常作是念。如鐵打鐵。石還打石。木自打木。火虫樂火。地獄之身還似地獄。若似地獄有何苦事。譬如蒼蠅為唾所粘不能得出。是人亦爾。於小罪中不能自出。心初無悔不能修善覆藏瑕疵。雖有過去一切善業。悉為是罪之所垢污。是人所有現受輕報。轉為地獄極重惡果。
善男子。如小器水置鹽
善男子。譬如有人負他一錢不能償故。身被繫縛多受眾苦。是人罪業亦復如是。
師子吼菩薩言。世尊。是人何故令現輕報轉地獄受。
佛言。善男子。一切眾生若具五事令現輕報轉地獄受。何等為五。
一者愚癡故。二者善根微少故。三者惡業深重故。四者不懺悔故。五者不修本善業故。
復有五事。一者修習惡業故。二者無戒財故。三者遠離諸善根故。四者不修身戒心慧故。五者親近惡知識故。
善男子。是故能令現世輕報地獄重受。
師子吼言。世尊。何等人能轉地獄報現世輕受。
善男子。若有修習身戒心慧如先所說。能觀諸法同如虛空。不見智慧不見智者。不見愚癡不見愚者。不見修習及修習者。是名智者。如是之人則能修習身戒心慧。是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業。思惟觀察能令輕微。作是念言。我業雖重不如善業。
譬如氎花雖復百斤終不能敵真金
智慧之人亦復如是。常思惟言。我善力多惡業羸弱。我能發露懺悔除罪惡業能修智慧。智慧力多無明力少。如是念已親近善友修習正見。受持讀誦書寫解說十二部經。見有受持讀誦書寫解說之者心生恭敬。兼以衣食房舍臥具病藥花香而供養之。讚歎尊重所至到處稱說其善不訟其短。供養三寶
敬信方等大涅槃經。如來常恒無有變易。一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。
善男子。以是義故。非一切業悉有定果。亦非一切眾生定受。
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