弟子品第三

爾時長者維摩詰自念。寢疾于牀。世尊大慈寧不垂愍。
佛知其意。即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。
舍利弗白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔曾於林中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。
唯。舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。
不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。
不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。
心不住內亦不在外。是為宴坐。
於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。
不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。
時我世尊。聞說是語默然而止不能加報。故我不任詣彼問疾。
佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。
目連白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言。
唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。
法無眾生。離眾生垢故。
法無有我。離我垢故。
法無壽命。離生死故。
法無有人。前後際斷故。
法常寂然。滅諸相故。
法離於相。無所緣故。
法無名字。言語斷故。
法無有說。離覺觀故。
法無形相。如虛空故。
法無戲論。畢竟空故。
法無我所。離我所故。
法無分別。離諸識故。
法無有比。無相待故。
法不屬因。不在緣故。
法同法性。入諸法故。
法隨於如。無所隨故。
法住實際。諸邊不動故。
法無動搖。不依六塵故。
法無去來。常不住故。
法順空隨。無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。
法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。
唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。
譬如幻士為幻人說法。當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。
維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。
我無此辯。是故不任詣彼問疾。
佛告大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。
迦葉白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言。
唯。大迦葉。有慈悲心而不能普。捨豪富從貧乞。
迦葉。住平等法。應次行乞食。
為不食故。應行乞食。
為壞和合相故。應取揣食。
為不受故。應受彼食。
以空聚想入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相。無自性。無他性。本自不然今則無滅。
迦葉。若能不捨八邪入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。
如是食者非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅槃。
其有施者無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道不依聲聞。
迦葉。若如是食為不空食人之施也。
時我世尊。聞說是語得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念。
斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心。
我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。
佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾。
須菩提白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我鉢盛滿飯。謂我言。
唯。須菩提。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。
若須菩提。不斷婬怒癡亦不與俱。不壞於身而隨一相。
不滅癡愛起於明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。
不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。
雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。
若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪闍夜毘羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。
若須菩提。入諸邪見不到彼岸。住於八難不得無難。同於煩惱離清淨法。
汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。
其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。
為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。
於一切眾生而有怨心。謗諸佛。毀於法。不入眾數。終不得滅度。
汝若如是乃可取食。
時我世尊。聞此語茫然不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍。
維摩詰言。唯。須菩提取鉢勿懼。於意云何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。
我言。不也。
維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。
一切言說不離是相。至於智者不著文字故無所懼。何以故。
文字性離無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也。
維摩詰說是法時。二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。
佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。
富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔於大林中在一樹下。為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言。
唯。富樓那。先當入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器。
當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。
彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。
富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導之。
我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。
時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然還得本心。
於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。
我念聲聞不觀人根。不應說法。是故不任詣彼問疾。
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。
迦旃延白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義。時維摩詰來謂我言。
唯。迦旃延。無以生滅心行說實相法。
迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。
五受陰洞達空無所起。是苦義。
諸法究竟無所有。是空義。
於我無我而不二。是無我義。
法本不然今則無滅。是寂滅義。
說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。
佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾。
阿那律白佛言。
世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念我昔於一處經行。時有梵王名曰嚴淨。與萬梵俱放淨光明來詣我所。稽首作禮問我言。
幾何阿那律天眼所見。
我即答言。仁者。吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。
時維摩詰來謂我言。
唯。阿那律。天眼所見為作相耶。無作相耶。
假使作相則與外道五通等。若無作相即是無為不應有見。
世尊。我時默然。彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰。
世孰有真天眼者。
維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國不以二相。
於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現。故我不任詣彼問疾。
佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。
優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。
唯。優波離。我等犯律誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。
唯。優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所以者何。
彼罪性不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內。不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不。
我言。不也。
維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是。
唯。優波離。妄想是垢。無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。
優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢。如炎。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。
於是二比丘言。上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說。
我即答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。
時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。
令一切眾生皆得是辯。
故我不任詣彼問疾。
佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾。
羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念昔時毘耶離諸長者子。來詣我所稽首作禮問我言。
唯。羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利。
我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言。
唯。羅睺羅。不應說出家功德之利。所以者何。
無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。
羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅槃。智者所受聖所行處。降伏眾魔度五道。淨五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無繫著。無我所。無所受。無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。
於是維摩詰語諸長者子。
汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。
諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。
維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。
爾時三十二長者子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。
佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾。
阿難白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。
憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言。
唯。阿難。何為晨朝持鉢住此。
我言。居士。世尊身小有疾當用牛乳。故來至此。
維摩詰言。止。止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會。當有何疾當有何惱。默往阿難。勿謗如來。莫使異人聞此麤言。無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。
阿難。轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。
行矣阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語當作是念。何名為師。自疾不能救而能救諸疾。仁可密速去勿使人聞。
當知阿難。諸如來身即是法身非思欲身。佛為世尊過於三界。佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如此之身當有何疾。當有何惱。
時我世尊。實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰。
阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚。
世尊。維摩詰智慧辯才為若此也。是故不任詣彼問疾。
如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。