不可思議解脫法門

囑累品第十四

於是佛告彌勒菩薩言。
彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。
如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕。所以者何。
未來世中當有善男子善女人。及天龍鬼神乾闥婆羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則失善利。
如此輩人聞是等經。必多信樂發希有心。當以頂受。隨諸眾生所應得利而為廣說。
彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。
一者。好於雜句文飾之事。
二者。不畏深義如實能入。
若好雜句文飾事者。當知是為新學菩薩。
若於如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其中。聞已心淨受持讀誦如說修行。當知是為久修道行。
彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等為二。
一者。所未聞深經。聞之驚怖生疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞從何所來。
二者。若有護持解說如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中說其過惡。
有此二法。當知是為新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中調伏其心。
彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。
一者。輕慢新學菩薩而不教誨。
二者。雖解深法而取相分別。是為二法。彌勒菩薩聞說是已白佛言。
世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離如斯之惡。奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世善男子善女人求大乘者。當令手得如是等經。與其念力。使受持讀誦為他廣說。
世尊。若後末世有能受持讀誦為他說者。當知皆是彌勒神力之所建立。
佛言。善哉善哉。彌勒。如汝所說。佛助爾喜。
於是一切菩薩合掌白佛。
我等亦於如來滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者令得是經。
爾時四天王白佛言。
世尊。在在處處城邑聚落山林曠野。有是經卷讀誦解說者。我當率諸官屬為聽法故。往詣其所擁護其人。面百由旬令無伺求得其便者。
是時佛告阿難。
受持是經廣宣流布。
阿難言。唯然。我已受持要者。世尊。當何名斯經。
佛言。阿難。是經名為。維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。
佛說是經已。長者維摩詰．文殊師利．舍利弗．阿難等。及諸天人阿修羅一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。

閉諸惡趣開諸善門

法供養品第十三

爾時釋提桓因於大眾中白佛言。
世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣。
若有眾生聞是經法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。
斯人即為閉眾惡趣開諸善門。常為諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡。
世尊。若有受持讀誦如說修行者。我當與諸眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。其未信者當令生信。其已信者當為作護。
佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。
是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養是經者即為供養去來今佛。
天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重讚歎供養奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。縱廣一四天下高至梵天表剎莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何。其人植福寧為多不。
釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡。
佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可思議解脫經典。信解受持讀誦修行福多於彼。所以者何。
諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量。
佛告天帝。
過去無量阿僧祇劫時。世有佛號曰。藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名。大莊嚴。劫曰。莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。
天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。
爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子。
汝等亦當如我以深心供養於佛。
於是千子受父王命。供養藥王如來。復滿五劫一切施安。其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。
寧有供養殊過此者。
以佛神力空中有天曰。
善男子。法之供養勝諸供養。
即問。何謂法之供養。
天曰。汝可往問藥王如來。當廣為汝說法之供養。
即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。却住一面白佛言。
世尊。諸供養中法供養勝。云何為法供養。
佛言。善男子。法供養者。諸佛所說深經。
一切世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分別思惟之所能得。
菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉成就六度。
善分別義順菩提法。眾經之上入大慈悲。離眾魔事及諸邪見。順因緣法。無我無人無眾生無壽命。空無相無作無起。
能令眾生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾闥婆等所共歎譽。
能令眾生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道。
依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法。
能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。
背生死苦示涅槃樂。十方三世諸佛所說。
若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。守護法故。是名法之供養。
又於諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有眾生。而於因緣果報。無違無諍離諸我所。
依於義不依語。依於智不依識。依了義經不依不了義經。依於法不依人。
隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。
作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上法之供養。
佛告天帝。
王子月蓋從藥王佛。聞如是法得柔順忍。即解寶衣嚴身之具。以供養佛白佛言。
世尊。如來滅後我當行法供養守護正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩薩行。
佛知其深心所念。而記之曰。
汝於末後守護法城。
天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信出家。修集善法精進不久。得五神通逮菩薩道。得陀羅尼無斷辯才。於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉。
十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量眾生得生天上。
天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號。寶炎如來。
其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫駄為始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋比丘即我身是。
如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養為上。為最第一無比。
是故天帝。當以法之供養供養於佛。

菩薩行淨弟子清白

見阿閦佛品第十二

爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。
維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已離。順三脫門。具足三明與無明等。不一相。不異相。不自相。不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。而化眾生。觀於寂滅亦不永滅。不此不彼。不以此。不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方。不離方。非有為。非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田。非不福田。非應供養。非不應供養。非取非捨。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺非知。離眾結縛。等諸智同眾生。於諸法無分別。一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭無著。無已有。無當有。無今有。不可以一切言說分別顯示。
世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。
維摩詰言。汝所得法有沒生乎。
舍利弗言。無沒生也。
若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來生此。於意云何。
譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。
舍利弗言。無沒生也。
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。
答曰。如是。若一切法如幻相者。云何問言汝於何沒而來生此。
舍利弗。沒者。為虛誑法敗壞之相。生者。為虛誑法相續之相。
菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。
是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此。
舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處。
維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥合乎。
答曰。不也。日光出時即無眾冥。
維摩詰言。夫日何故行閻浮提。
答曰。欲以明照為之除冥。
維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土為化眾生故不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。
是時大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念告維摩詰言。
善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。
於是維摩詰心念。
吾當不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華。能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經法。閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾。
作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人。俱發聲言。
唯然世尊。誰取我去。願見救護。
無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。
其餘未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異。
爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。
汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清白
皆曰。唯然已見。
佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。
現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。
釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國。
時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見。
佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。
唯然已見。世尊。願使一切眾生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。
世尊。我等快得善利。得見是人親近供養。
其諸眾生若今現在若佛滅後。聞此經者亦得善利。況復聞已信解受持讀誦解說如法修行。
若有手得是經典者。便為已得法寶之藏。
若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護念。
其有供養如是人者。當知即為供養於佛。
其有書持此經卷者。當知其室即有如來。
若聞是經能隨喜者。斯人即為取一切智。
若能信解此經乃至一四句偈為他說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

不盡有為不住無為