如是四聖諦 智慧者所見 以知於生死 能度諸有海

佛說虛空藏菩薩神呪經

如是我聞。一時佛在佉羅帝耶山仙聖住處。與無數大比丘眾俱。大菩薩眾數如恒沙無量無邊。演說如來功德經已。
爾時西方有如意寶珠自然而現。百千釋迦毘楞伽寶珠以為眷屬。彼如意寶珠所出光明皆悉瞙徹。此間人天聲聞菩薩所有四大光明色像皆滅無餘。唯除如來及如意寶珠。其餘皆與無量無邊不可言說虛空同相。
爾時世尊光色益明。時會眾生各不相見。亦不得觸身色形相。其所視方不見日月星宿光明。眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不知味。身不覺觸。心心數法無我我所。唯見如來色相光明如意寶珠。在會菩薩住十地者。得首楞嚴三昧者。一生補處者。最後身者。心不怖畏。何以故。以解諸法真如寶相第一義空
故。其餘菩薩諸聲聞眾天龍夜叉阿修羅緊那羅呴槃荼毘舍遮富多那迦吒富多那人及非人諸來會者皆悉驚怖。或於此彼不相知見是何事乎。無諮問處。
爾時會中有菩薩摩訶薩名曰。梵音。從坐而起合掌向佛而說偈言。
　諸法真實義　眾生不能知　愚於六根中　貪著色陰故
　以不見一陰　推求於色相　今有如是眾　疑惑於佛法
　唯願佛世尊　為說真實相　得解於此彼　速證如空忍
　禪定勇猛士　不可論說身　如意摩尼寶　在頂而顯現
　釋迦楞伽寶　相去亦不遠　彼來諸眾生　勇健到彼岸
　皆有大智慧　欲來見世尊　必說甚深法　決定無有疑
　唯願佛世尊　安慰諸來眾　成就於眾生　大士之所行
爾時世尊便說偈言。
　如汝之所說　三昧力所為　其有智慧者　乃得聞是事
　虛空藏菩薩　大士之所行　無依無戲論　三昧力如是
　堅住於二見　愚惑之所行　以著斷常故　不解於此彼
　若於此二見　欲得解脫者　不應著諸欲　速得證諸地
佛告梵音。善男子。初行菩薩先當為說有緣想行六波羅蜜。若能解知四大之性是生滅法。然後為說一切諸法不可言說無有自相。不生不滅。無緣無所有。一切諸行皆悉如是。能如是觀則離斷常。亦無怖畏。於一切法無緣無觸。則能速滿六波羅蜜。亦復不著斷常諸見。佛神力故。令此大眾諸來會者。見聞覺知皆悉如前。
爾時世尊即舉右手告大眾言。虛空藏菩薩今從彼來。而此菩薩禪定如海。淨戒如山。智如虛空。精進如風。忍如金剛。慧如恒沙。諸菩薩幢。趣涅槃者導。善根河池。貧者寶瓶。闇冥者日。失道者月。怖畏者山。煩惱病者良藥。淨諸見水。摧諸魔怨猶如霜電。治破戒者如安闍那藥。諸善根地。眾華中鬘。照惡行者鏡。無慚愧者眼。病者良醫。疲懈者牀坐。能充飢虛如尸利天。能除渴乏如月愛珠。照禪定者如日愛珠。行菩提道者車。遊戲禪定者池。修助道法者華鬘。行諸波羅蜜者妙果。照十地者如意寶珠。覆住首楞嚴三昧者如波利質多羅樹。斷諸見結如利刀。除去習氣如金剛。能伏魔怨智如猛火。其身即是諸佛法
器。緣覺華鬘。聲聞衣服。諸天眼目。人之正導。畜生所依。餓鬼所歸。地獄救護。眾生法器。菩薩般車。三世諸佛輔佐守法城門。已能莊嚴佛十八法具一切智。彼族姓子應受一切眾生最勝供養唯除如來。汝等諸來會者皆應往近。隨其意力供養。恭敬尊重讚歎。以種種珍寶寶幢幡蓋華香瓔珞。淨治道路而嚴飾之。汝等不久亦當得成如是法器。
時會一切諸來大眾皆從坐起。叉手合掌向虛空藏菩薩所來方面。欣喜敬禮瞻仰無厭。
爾時會中諸大菩薩摩訶薩及大聲聞。天王、龍王、夜叉王、阿修羅王、迦樓羅王緊那羅王、摩睺羅王、五通諸仙皆作是念。我等當以何等最勝供具奉獻供養彼族姓子。
爾時虛空藏菩薩摩訶薩即變此娑婆世界。無有山陵曠野堆阜溝壑。除去臭穢風塵惡聲。化生七寶諸樹華果出微妙香。依地草木皆成七寶。一切眾生所有病苦及地獄苦皆悉除滅。衣服、飲食諸莊嚴具隨意滿足。身色端正諸根完具。無有煩惱其心寂靜。樂修善根深信三寶。諸來會者一一眾生。兩手皆有如意寶珠。一一寶珠皆出光明。遍照娑婆世界普令大明。出妙天樂種種音聲。雨種種天衣瓔珞華果。多摩羅跋牛頭栴檀碎末雜香盛以妙器。其道兩邊化作寶堂猶如帝釋毘者延堂。其堂皆有端嚴天女。如第六天王勝妙婇女作天伎樂。
世尊頂上虛空中有大寶蓋縱廣一百由旬。眾寶莊嚴如梵華蓋。諸寶羅網金縷真珠。以為間錯皆出音樂。地生草木華果枝葉。亦出天樂其音皆演大乘正法六波羅蜜。眾生聞者皆得不退阿耨多羅三藐三菩提。
時會大眾見虛空藏菩薩現大莊嚴。心生欣慶得未曾有皆作是言。我等當以何物於世尊前敷置法坐。令彼族姓子而坐其上。
爾時佛前有大蓮華自然而出。縱廣十里。白銀為莖。黃金為葉。馬瑙為臺。梵光寶為鬚。復有如是百千蓮華而圍遶之。虛空藏菩薩於蓮華上結跏趺坐。頂上有如意寶珠。虛空藏菩薩所將眷屬皆悉坐於蓮華之上。
爾時彌勒菩薩即以偈問藥王菩薩。
昔來諸菩薩　有大名稱者　先禮佛世尊　然後乃就坐
　今此大士眾　現妙莊嚴事　亦不禮世尊　輒便就於坐
爾時藥王菩薩摩訶薩以偈答彌勒菩薩摩訶薩。
　今此大士者　已住佛深法　不見有眾生　不分別己身
彌勒菩薩復以偈問。
　若不見眾生　必住於實際　何故現莊嚴　願答以決定
藥王菩薩復以偈答。
　勇猛方便者　欲成就眾生　凡愚分別行　不解真實義
　唯知於世諦　不達真故苦
爾時世尊告族姓子。善哉善哉。如汝所說。一切凡夫不能知一須陀洹所行方便及以解脫。假令一切眾生是須陀洹。不能知一斯陀含所行方便及以解脫。
如斯陀含、阿那含、阿羅漢不能知一辟支佛所行方便及以解脫。一切眾生皆是法伽劫辟支佛。不能知一得無生法忍菩薩摩訶薩所行方便。成就眾生及以解脫。
一切眾生皆得無生法忍。不能知一得首楞嚴三昧諸無礙智。通達第一義菩薩摩訶薩所行方便及以解脫。
此虛空藏菩薩摩訶薩已過無量無邊劫。得無生法忍諸無礙智首楞嚴三昧。通達第一義。悉能知此諸來會眾心之所行及諸煩惱。
或有眾生見大莊嚴微妙之事皆得住於離欲之地。是族姓子於彼處沒而來此間現。如虛空神通智慧三昧令諸眾生生厭離心。然後復現世諦莊嚴三昧。令無量眾生得成就如是三昧。不與聲聞辟支佛共。若彼族姓子現第一義無生莊嚴者。一切人天乃至八住菩薩皆生驚疑。而不能知所行相貌。如是甚深佛法功德。
彼族姓子以方便智。於一切佛法海中心無有疑。不由他知一切菩薩摩訶薩秘密法中。猶如勝幢能示眾生善道及涅槃道。能治眾生煩惱心病及以身病。
有諸眾生於生死曠野為邪見所沒。而不能知趣向善道及涅槃方便者。常應深心稱虛空藏菩薩名號。禮拜恭敬燒阿伽樓香而供養之。彼族姓子視其染心及以煩惱。隨彼煩惱諸見愚癡及先善根調伏之心。若於佛所、法所、僧所而種善根。或行布施福業。持戒福業。修定福業。隨其所應若夢若寤以大方便示其正道。以正方便故速離邪見、邪行、邪願、邪心、邪趣。令彼眾生身口意正行。正願善友。速能消除穢惡煩惱離諸惡趣。不壞善因。心得自在住甚深忍。
若有眾生種種身病顛狂心亂。眼不見色。口不能言。身分壞者。當以深心稱虛空藏菩薩名號。為除病故燒阿伽樓香、若多伽樓香禮拜供養。彼族姓子。於其夢中現梵天眾。若帝釋象、尸利天象、若薩羅婆沙帝天象、若剎帝利象。若大臣象、若父母象。若男女象在其前立。隨其所應示所方藥及所須物。令彼病人因此一方病滅無餘。
若有勸導求財物者。學問求多聞者。坐禪求智慧者。求名譽者。求巧術者。求聚落者。求尊貴者。求色力者。求種族者。求音聲者。求男女眷屬者。求布施持戒乃至智慧者。求妙音聲令眾樂聞者。欲遠離惡者。欲令他住布施乃至住智慧者。欲得長壽者。欲得資生無亡者。欲令慳吝者。修捨毀戒者。住戒懈怠者。精進邪慧者。正慧未住乘者。住乘自求乘者。為他求乘者。無大悲心者。不自為身但為眾生。以何方便令此眾生於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。住大方便四無量心。應當禮拜恭敬虛空藏菩薩。
若於空處。若園林中燒多伽樓香。若迦荼阿菟羅香。合掌歸向敬禮十方。禮已應說是呪。
囉何姪他　阿弭唎鑠　阿弭唎鑠　迦噌嬭迦 柘羅柘羅毘柘羅珊柘 羅迦噌嬭迦曷囉磨囉曷囉 磨囉毘伽阿唎磨磨法菩噌闍 磨那迦噌嬭迦真多磨嬭車囉夜 迦噌嬭迦娑囉皤奢迷娑他跋夜　阿賢禳阿唎娑洕眀共娑洕共戶噌底毘豍伽共提唎瑟知壹伽共迦噌彌迦連唎夜覩磨阿奢夜娑囉皤跋陀柘阿輸迦伽底娑婆訶
若能如是誦持是呪。彼族姓子若作人形。若鳥獸形以示其人。隨彼福德而為說法示一方便。以一方便能令百千那由他眾生來住乘者。或住聲聞辟支佛乘。以少時方便令住不退無上大乘。得種種三昧諸陀羅尼、諸忍、諸地。彼族姓子有不可思議大方便智成就大悲。
或有眾生能量虛空分齊無有能量。虛空藏菩薩大方便智。大慈大悲禪定三昧力成就眾生者。彼族姓子成就如是不可思議諸善功德。
若有眾生其心質直無有諂曲。安住正見。不自高身不他人。離於慳嫉無有虛偽心清淨者。彼族姓子起憐愍心。教令精進示正方便。令彼眾生以是方便精進力故。離諸衰患能發阿耨多羅三藐三菩提心。迴一切善根於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。以此方便精進力故。能遍滿足六波羅蜜。勤行精進疾成阿耨多羅三藐三菩提。
虛空藏菩薩成就如是不可思議功德。勤行精進成就眾生。
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。何因緣故彼族姓子頂上獨有如意寶珠餘菩薩無邪。
佛告彌勒。彼虛空藏菩薩成就大悲。於諸苦危犯根本罪。趣向惡道燒滅善根而自毀壞。於此眾生是大良藥。住黑暗眾生為作大明猶如日照。
若有眾生犯根本罪。疑箭在心破壞法器。永墮棄損喪失善根。必墮惡趣無歸無依。智者所棄邪惡眾生。彼族姓子能示正道。除滅煩惱令離惡趣。
若有眾生貪欲瞋恚愚癡多者。言無因果不畏後世。積聚無厭常行貪嫉。乃至專行十不善業亦教他行。彼族姓子猶如船車。能示善道及涅槃道。是故彼族姓子唯除如來。一切世間人天皆應供養。
爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。何等是根本罪。若有眾生犯根本罪。燒滅善根趣向惡道。永墮棄損離人天樂。彼族姓子云何除罪。以善道樂及涅槃樂而充足耶。
佛告彌勒。剎帝利王有五種根本罪。若剎帝利王犯此罪者。燒滅善根趣向惡道永墮棄損離人天樂。何等為五。
剎帝利王若取佛物。招提僧物。若教他取。是名初罪。
謗聲聞法。謗辟支佛法。謗大乘法。為作留難隱蔽覆藏。是第二罪。
若有信心出家。剃除鬚髮身著染衣。或有持戒或不持戒。脫其袈裟逼令還俗。或時繫閉。或加杖楚。或斷其命。是第三罪。
若作五逆。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。惡心出佛身血。於此五業若造一業。是第四罪。
謗無因果不畏後世。常行十不善業亦教他行。身自堅住教他堅住十不善業。是第五罪。
若剎帝利王於此五罪若犯一罪。是剎帝利王燒滅善根趣向惡道永墮棄損離人天樂。彼族姓子為是人故。於離車出現身受生。或作沙門形象威儀。或作婆羅門形象威儀。為剎帝利王說一切智所說甚深未曾修多羅經。諸陀羅尼諸忍諸地。令剎帝利王發露懺悔修戒。聞定慧勤行精進得生善處。
大臣輔相有五種根本罪。何等為五。大臣輔相若取佛物僧物。是名初罪。
若破壞城邑聚落毀害人民。是第二罪。
誹謗正法如上所說。是第三罪。
毀出家人令其苦惱如上廣說。是第四罪。
於五無間若作一業。是第五罪。大臣輔相於此五罪。若犯一罪如上所說。
聲聞弟子有五種根本罪。何等為五。
一者。殺。二者。盜。三者。婬。四者。妄語。五者。惡心出佛身血。
聲聞弟子於此五罪。若犯一罪如上所說。
初行菩薩有八種根本罪。毀壞大乘燒滅善根趣向惡道永墮棄損離人天大乘之樂。久住生死離善知識。何等為八。
此諸眾生以惡行故。生此險惡五濁世界。以少善根故近善知識。得聞甚深大乘經典。其人淺智善根微薄。發阿耨多羅三藐三菩提心。初行菩薩聞說甚深法空經典。如其所聞受持讀誦。為淺識者隨其所聞義而為演說。彼人聞法心生怖畏便退阿耨多羅三藐三菩提發聲聞心。此初行菩薩犯根本罪。
以犯罪故。燒滅善根趣向惡道永墮棄損。離於人天涅槃之樂毀菩提心。是故菩薩應當先知眾生心行然後漸次而為說法。
譬如入海漸漸轉深。為此人故虛空藏菩薩處處受身。令初行菩薩隨所犯罪畏墮惡道。若聞虛空藏菩薩名號。聞已歡喜欲得覩見懺所犯罪。於夜後乃燒阿伽樓香多佉羅香。合掌恭敬稱虛空藏菩薩名號。彼族姓子隨其所應現種種身。或現
自身。或梵釋身乃至現男女之身。在其人前即令初行菩薩隨其所犯懺悔除罪。亦復為說無上大乘甚深方便三昧陀羅尼諸忍諸地。令離惡道怖畏。不退阿耨多羅三藐三菩提。發大精進猶如金剛。行六波羅蜜速證阿耨多羅三藐三菩提。
虛空藏菩薩若不現身應當求請阿樓那天作如是言。南無阿樓那天。成就大悲有大威勢菩薩現時。光明照曜遍閻浮提并照我身。願以我言白虛空藏菩薩。便我夢中而得見之。示我方便令我懺悔根本重罪。得摩訶衍智慧聖眼。
爾時應當眠寢本處至阿樓那出時。虛空藏菩薩為初行菩薩夢中現身。為說大智方便令其悔罪。亦不忘失菩提之心逮得三昧堅住大乘速滿足六波羅蜜。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是名初行菩薩第一之罪。
若初行菩薩語眾生言。汝於大乘不能善修般若波羅蜜。亦復不能得成阿耨多羅三藐三菩提。汝應速發聲聞辟支佛心。汝可速得出離生死。餘如上說。是名初行菩薩第二之罪。
復次若初行菩薩說眾人言。汝何為堅持波羅提木叉戒。應速發阿耨多羅三藐三菩提心。讀誦摩訶衍經。若以煩惱故起身口意不善業不者。皆當除滅不受果報。餘如上說。是名初行菩薩第三之罪。
復次若初行菩薩語眾生言。族姓子。汝不應聽受聲聞經法應當覆藏。何以故。不能令汝得大果報。永斷煩惱應當聽受摩訶衍經。令汝惡行一切消滅。速證阿耨多羅三藐三菩提。若彼眾生受是見者。犯根本罪。是名初行菩薩第四之罪。
復次若初行菩薩為名利故。讀誦解說摩訶衍經作如是言。我是摩訶衍人。見他得利心懷瞋恨。自高其身卑下他人。以嫉妒故自說己身得過人法。是人於摩訶衍中而犯重罪。趣向惡道永墮棄損。猶如有人欲入大海。修治船舫欲至寶所。中路船壞喪失身命。初行菩薩亦復如是。欲入摩訶衍海以嫉妒故而作妄語。毀破信船斷智慧命。是摩訶羅凡小菩薩犯根本罪。是名初行菩薩第五之罪。
復次族姓子。未來世中當有出家在家初行菩薩。受持讀誦甚深空義。三昧陀羅尼諸忍諸地。大人所行諸莊嚴事。大乘經典。作如是心。為他解說此諸法者。是我所證。我令以大悲故為汝解說。汝應修習汝亦不久於此深法當自知見。彼人不言我但讀誦此甚深法為他解說而實未證。忘說己身得三世諸佛菩薩摩訶薩諸賢聖人量過大海所證之法。猶如有逕過曠野飢渴所逼。甚大疲乏趣彼樹林樹。求索飲食捨甘果樹往趣毒樹。食其果實即便命終。我說此人亦復如是。得難得身值善知識遇大乘法。貪利養故。虛自稱舉卑下他人。如是之人。犯根本罪趣向惡道。永墮棄損智者所賤。是人不應親近剎利波羅門毘舍首陀羅及諸智人。若親近者皆悉犯罪。是名初行菩薩第六之罪。
復次族姓子。未來世中剎帝利王。有旃陀羅國師宰相輔佐大臣旃陀羅醫。又有愚癡自謂明智。起大憍慢。如是等人多饒財寶廣脩種種布施福業。持布施故憍慢放逸。向剎利王說。諸沙門種種過惡。亦向沙門說王過惡。國王力故謫沙門侵奪財物。時諸比丘為彼所逼。便取佛物招提僧物及己身物而用與之。諸栴陀羅得是物已。以上王如是之人。俱犯重罪是名第七之罪。
復次未來世中有惡國王。旃陀羅沙門。非法是法。捨修多羅毘尼正戒。亦復不依黑印大印大悲導師所說般若波羅蜜戒。及餘修多羅中善方便戒。更作異法造新制限。惱亂行法比丘。以惱亂故不能修習。毘婆舍那及舍摩他。多行學問歡作眾事。行是業故不能制伏諸結煩惱。是諸比丘既失善心又破威儀所行怠慢。實非沙門。自稱沙門。不修梵行自稱梵行。無所忌難高聲言論。猶如具音善能說法。令剎利王大臣輔佐恭敬供養。向諸白衣妄說行法比丘種種過惡。令王大臣起嫌責心。取行法比丘資生之物。迴與居家比丘。如是之人俱犯重罪。何以故。禪定比丘是良福田。是三昧陀羅尼。諸忍諸地之器。演說正道能作照明。度脫眾生煩惱諸業。佛為不具法初行菩薩。說此八根本罪。
初行菩薩於此八事若犯一罪。是初行菩薩燒滅善根趣向惡道。永墮棄損離人天樂毀菩提心。
虛空藏菩薩為是人故。於諸方土處處現身。或現沙門形相威儀乃至畜生形相威儀。廣說如首楞嚴經處處為諸眾生解說如來甚深修多羅三昧陀羅尼諸忍諸地。令彼犯罪無方便慧。
初行菩薩心生慚愧。深懷怖畏發露懺悔。若諸眾生聞虛空藏菩薩名號。欲得都見懺悔重罪永得除滅惡道畏者。應當禮敬稱虛空藏菩薩名號。彼族姓子隨其福力。或現自身。或現梵釋身。乃至現男女身在其人前。令初行菩薩隨所犯罪而得懺悔。亦為演說無上大乘甚深方便三昧陀羅尼。令其堅住諸忍諸地。永得遠離惡道怖畏。於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。有大精進勇猛之力。猶如電光修行六波羅蜜。速成阿耨多羅三藐三菩提。
若彼族姓子。不為現身令得見者。彼若有罪。初行菩薩於夜後分向於東方燒香禮拜求請阿樓那天。作如是言。南無阿樓那天。成就大悲有大威勢。
若出現時。光明照曜遍閻浮提并照我身。願以我言白虛空藏菩薩。使我夢中而得見之。示我方便令我懺悔根本重罪。得摩訶衍智慧聖眼。
爾時應當眠寢本處。至阿樓那出時。虛空藏菩薩為初行菩薩。夢中現身為說大智方便。令其悔罪永忘失菩提之心。逮得三昧堅住大乘。速滿足六波羅蜜。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。以有如是精進勇猛不可思議大功德故。虛空藏菩薩頂上有此如意寶珠。
復次族姓子。若有眾生聞虛空藏菩薩名號。圖畫形像而供養者。其人所生之處。火不能燒。水不能溺。兵刃不害毒。不能傷人。與非人無能侵害。終不橫死。王事不加。不犯根本重罪。無有疾病。亦不餓死。命欲終時乃至眼不見色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌不知味。身不覺觸。猶有微細出入氣息。身少識在乃至最後微識。爾時虛空藏菩薩即為現身。若此眾生先事梵天。現梵天象。先事魔王。那羅延天。摩醯首羅釋提桓因。轉輪聖王。日月天子提頭賴吒乃至毘沙門王隨其所事。於彼人前示現其身。而說偈言。
　如是四聖諦　智慧者所見　以知於生死　能度諸有海
時彼眾生於意識中知此法已皆生善處。若有眾生信敬佛者。即現佛身而說偈言。
　佛正智清淨　能度諸有海　速得證諸地　遠離一切苦
爾時眾生聞說是語。思惟佛功德故。命終之後所往生處。國土清淨無有五濁。面見諸佛。現在說法念法念僧亦復如是。虛空藏菩薩成就如是不可思議甚深功德。若有眾生欲得種種心自在者。於夜後分應淨澡浴恭敬禮拜虛空藏菩薩。於諸眾生起慈愍心。作如是言。念我念我有大智。得大慈悲。虛空藏菩薩願與我念定方便。即說是呪。
跢姪他戶噌嬈曷囉那谿跛叉你黎三慕駄囉皤多黎跢那夜摩訶迦噌嬭迦阿弩跛蟾婆從弭唎底阿伽羅蟾婆從郎唎底皤闍嚂蟾婆從郎唎底曷嚧輸從郎唎底阿那摩從郎唎底蒲跢俱知從郎唎底沙婆訶。
若誦持是呪。即得入念定方便。復次若欲讀誦種種經論。若佛所說。若弟子所說者。應淨澡浴餘如上說。即說呪曰。
跢姪他阿你羅闍壹鉗蒲沙闍壹夜皤那闍壹跛叉娑迷跛奼羅闍沙沙他那娑羅壹奢娑跢羅迦囉虎磨虎磨摩訶迦噌嬭迦娑婆訶。
若欲入大海者。欲入幽穴求珍異者。欲服神仙藥者。被繫閉者。受刑罰者。若臨死者。愛別離者。怨憎會者。水火刀兵畏者。虎狼師子毒蛇盜賊所劫。長病乃至乏衣食者。當禮拜恭敬虛空藏菩薩摩訶薩餘如上說。
若諸王子欲求王位者。求長壽者。求威德波羅門者。求威德居士者。求巧方術者。求名聞者。求容貌端正者。求修定者。求解脫者。如是眾生聞虛空藏菩薩名號。於夜後分應淨澡浴著新好衣昇高座上。至心水求請作如是言。
南無虛空藏菩薩。有大悲者與我福德滿我志願。彼族姓子以天耳聞隨其福力即為現身。彼族姓子有如是不可思議大智方便。諸善功德已度甚深佛法大海。
善男子。或有眾生能數四大海水知其渧數。無有眾生能量虛空藏菩薩大智方便成就眾生者。或有眾生能量度無量無邊虛空分齊。無有眾生能籌量虛空藏菩薩摩訶薩。為成就眾生故現種種身。或現佛身。婆羅門身。乃至示現畜生之身。
若於窹時若於夢中。乃至眾生臨命終時。最後意識而為現身。除其惡業離惡趣畏令住善道。彼族姓子成就如是不可思議大智方便諸善功德。已度甚深佛法大海。是故頂上有如意寶珠。
爾時大眾諸來會者。見虛空藏菩薩摩訶未曾有事。皆悉尊重合掌恭敬。以種種偈頌而讚歎之。
爾時虛空藏菩薩前禮佛足白佛言。世尊云何如來能於此五濁世界無明闇冥眾生之中而作佛事。
佛告。彼族姓子。譬如虛空無染無患無癡。其性清淨。以風雨塵霧因緣故而不清淨。因緣散滅。如本清淨便見日月星宿。知有剎那羅由須臾之間晝夜時歲。如是善男子。如來於第一義空心得自在。以諸眾生為客塵煩惱染污其心。是故如來而為說法令染污心還得清淨。
若有眾生得遇如來智慧光照便能明了。證知甚深佛法。所謂四念處八聖道分乃至安住十八不共法大慈大悲大功種智。是故便有阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛如來出現世間。
善男子於意云何。虛空依眼依眼識生觸邪。不也。世尊。
於意云何。虛空依內眼緣觸生三受邪。不也。世尊。
耳鼻舌身亦復如是。善男子於意云何。虛空依意依意識耶。不也。世尊。
善男子於意云何。眾生依虛空。虛空依眾生邪。不也。世尊。
展轉不相依各無所行。一切諸法亦復如是。無觀無行同一空性皆歸實際如如之相。
世尊。譬如虛空無破無壞。無性無相。無有分別亦無動搖。無種無子。無果無報無變異相。世尊。菩薩摩訶薩若能隨順觀一切法如是相者。是名於無生法中得無生法忍。即說呪曰。
跢姪他婆檀跢婆伽槃弊皤囉闍磨弩叉夜是那闍夜闍那你摩媎你訶囉阿那夜頗羅瞿頗伽囉婆你磨阿毘那夜索皤鑠鑠皤鑠那鑠磨那鑠　跢跢迦囉磨鑠磨迦唎摩覩毘沙疏可鑠磨犁支跢那夜結黍鑠覩僧輸跋你娑婆訶
佛告族姓子。善哉善哉。汝能為眾生故說此離垢師子遊步欠呿陀羅尼。令諸眾生臨命終時。最後意識離煩惱障。業障。報障得生清淨佛土。汝能於無量無邊國土城邑聚落在在人民所住之處。現種種身形相威儀。為諸眾生解脫甚深大乘經典令剎帝利旃陀羅王及諸行惡者逮得善法。
爾時世尊說是法時。無量人天有得三昧者。得陀羅尼者。得諸忍者。乃至住十地智者。十千眾生得無生法忍。
時諸比丘在會大眾天龍及人阿修羅等聞佛所說。皆大歡喜作禮而去。

若復有人觀彼怨家。如己父母心無有二。即除諸病。

大方廣圓覺修多羅了義經

如是我聞。一時婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱其名曰。
文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。

於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽當為汝說。
時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上法王有大陀羅尼門名為。圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地修圓覺者。知是空花即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無本性無故。彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性究竟圓滿遍十方故。是則名為。因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
文殊汝當知　一切諸如來  從於本因地　皆以智慧覺
了達於無明  知彼如空花　即能免流轉  又如夢中人
醒時不可得　覺者如虛空  平等不動轉　覺遍十方界
即得成佛道　眾幻滅無處　成道亦無得  本性圓滿故
菩薩於此中  能發菩提心  末世諸眾生　修此免邪見

於是普賢菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界云何修行。
世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽當為汝說。
時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心還依幻滅。諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻。若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。是故幻滅名為。不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。
善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行。如是乃能永離諸幻。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普賢汝當知　一切諸眾生　無始幻無明　皆從諸如來

圓覺心建立　猶如虛空花  依空而有相　空花若復滅
虛空本不動　幻從諸覺生　幻滅覺圓滿　覺心不動故
若彼諸菩薩　及末世眾生　常應遠離幻　諸幻悉皆離
如木中生火　木盡火還滅  覺則無漸次　方便亦如是

於是普眼菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。作何方便普令開悟。
世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲為我等輩及末世眾生假說方便。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽當為汝說。
時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行堅持禁戒。安處徒眾宴坐靜室。恒作是念。
我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。
即知此身畢竟無體。和合為相實同幻化。四緣假合妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。
善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清淨。
善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢。對離幻垢說名菩薩。垢盡對除即無對垢及說名者。
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。
善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。
善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。彼清淨故十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。
善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。
善男子。虛空如是平等不動當知覺性平等不動。四大不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動。
善男子。覺性遍滿清淨不動圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。
善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體無二無憎愛故。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。
善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅。無來無去。其所證者無得無失。無取無捨。其能證者無住無止。無作無滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。
善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法亦不迷悶。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知　一切諸眾生  身心皆如幻  身相屬四大
心性歸六塵　四大體各離　誰為和合者　如是漸修行
一切悉清淨　不動遍法界　無作止任滅　亦無能證者
一切佛世界　猶如虛空花　三世悉平等　畢竟無來去
初發心菩薩　及末世眾生　欲求入佛道　應如是修習

於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。善為一切諸菩薩眾宣揚如來。圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨。幻翳朗然慧目清淨。
世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信永斷疑悔。汝今諦聽當為汝說。
時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續循環往復。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駛月運。舟行岸移亦復如是。
善男子。諸旋未息彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。
善男子。譬如患翳妄見空花。患翳若除不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於花翳。
善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。
善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金不重為礦。經無窮時金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。
善男子。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。
善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海終不能至。是故我說。一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。
善男子有作思惟。從有心起皆是六塵。妄想緣氣非實心體已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花復結空果。展轉妄想無有是處。
善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別非為正問。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
金剛藏當知　如來寂滅性　未曾有終始　若以輪迴心
思惟即旋復　但至輪迴際  不能入佛海　譬如銷金礦
金非銷故有　雖復本來金  終以銷成就　一成真金體
不復重為礦　生死與涅槃  凡夫及諸佛　同為空花相
思惟猶幻化　何況詰虛妄　若能了此心　然後求圓覺

於是彌勒菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。
世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差別。迴入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生。唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清照曜心鏡。圓悟如來無上知見。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧祕密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴。心悟實相具無生忍。汝今諦聽當為汝說。
時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生。胎生。濕生。化生皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭愛厭業道。捨惡樂善復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故不成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。
善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生。能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
善男子。一切眾生由本貪欲發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障而現深淺。云何二障。
一者。理障。礙正知見。二者。事障。續諸生死。
云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。
善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。
善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別。
善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。
願我今者住佛圓覺求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障。障盡願滿便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
彌勒汝當知　一切諸眾生　不得大解脫　皆由貪欲故
墮落於生死　若能斷憎愛　及與貪瞋癡　不因差別性
皆得成佛道　二障永銷滅　求師得正悟　隨順菩提願
依止大涅槃　十方諸菩薩  皆以大悲願　示現入生死
現在修行者　及末世眾生　勤斷諸愛見　便歸大圓覺

於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽當為汝說。
時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟。淨圓覺性發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名。凡夫隨順覺性。
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名。菩薩未入地者隨順覺性。
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩。亦復如是。此名。菩薩已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名。如來隨順覺性。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門。信解受持不生驚畏。是則名為。隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為。成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
清淨慧當知　圓滿菩提性　無取亦無證　無菩薩眾生
覺與未覺時　漸次有差別　眾生為解礙　菩薩未離覺
入地永寂滅　不住一切相　大覺悉圓滿　名為遍隨順
末世諸眾生　心不生虛妄　佛說如是人　現世即菩薩
供養恒沙佛　功德已圓滿　雖有多方便　皆名隨順智

於是威德自在菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。
世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊廣為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽當為汝說。
時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行由澄諸念。覺識煩動靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。此方便者名。奢摩他。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀。皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名。三摩鉢提。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸淨相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相。在塵域如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為。禪那。
善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。
善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
威德汝當知　無上大覺心　本際無二相　隨順諸方便
其數即無量　如來總開示　便有三種類　寂靜奢摩他
如鏡照諸像　如幻三摩提　如苗漸增長　禪那唯寂滅
如彼器中鍠　三種妙法門　皆是覺隨順　十方諸如來
及諸大菩薩　因此得成道　三事圓證故　名究竟涅槃

於是辯音菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。如是法門甚為希有。
世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習。願為大眾及末世眾生。方便開示令悟實相。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告辯音菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽當為汝說。
時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名。單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名。單修三摩鉢提。
若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名。單修禪那。
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者名。先修奢摩他後修三摩鉢提。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名。先修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名。先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者名。先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱後度眾生建立世界。此菩薩者名。先修奢摩他。齊修三摩鉢提及修禪那。
若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名。齊修奢摩他。三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者名。齊修奢摩他。禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名。先修三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名。先修三摩鉢提。後修禪那。
若諸菩薩以變化力而作佛事。安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名。先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名。先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名。先修三摩鉢提。齊修奢摩他。禪那。
若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者名。齊修三摩鉢提。奢摩他。後修禪那。
若諸菩薩以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者名。齊修三摩鉢提。禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者名。先修禪那。後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者名。先修禪那。後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化。此菩薩者名。先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用。清淨境界歸於靜慮。此菩薩者名。先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化。此菩薩者名。先修禪那。齊修奢摩他。三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化。此菩薩者名。齊修禪那。奢摩他。後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者名。齊修禪那。三摩鉢提。後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者名為。圓修三種自性清淨隨順。
善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟求哀懺悔。經三七日於二十五輪各安標記。至心求哀隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不成就。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
辯音汝當知　一切諸菩薩　無礙清淨慧　皆依禪定生
所謂奢摩他　三摩提禪那　三法頓漸修　有二十五種
十方諸如來　三世修行者　無不因此法　而得成菩提
唯除頓覺人　并法不隨順　一切諸菩薩　及末世眾生
常當持此輪　隨順勤修習　依佛大悲力　不久證涅槃

於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。覩見調御歷恒沙劫勤苦境界。一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。
世尊。若此覺心本性清淨。因何染污使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。
說是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。
諮問如來如是方便。汝今諦聽當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者我與隨順。非隨順者便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。
善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支絃緩攝養乖方。微加鍼艾則知有我。是故證取方現我體。
善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。
善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。
善男子。悟有我者不復認我所悟。非我悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。
善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。
善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。
云何非我。我是眾生則非是我。云何非彼。我是眾生非彼我故。
善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。而我人相所不及者存有所了。名眾生相。
善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。
善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰。知冰銷者。存我覺我亦復如是。
善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。是故名為。正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子。其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。
善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。
善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。
善男子。若知我空無毀我者。有我說法我未斷故。眾生壽命亦復如是。
善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清淨覺。
善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就。或有眾生未得謂得。未證謂證。見勝進者心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。
善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若於所求別生憎愛則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
淨業汝當知　一切諸眾生　皆由執我愛　無始妄流轉
未除四種相　不得成菩提　愛憎生於心　諂曲存諸念
是故多迷悶　不能入覺城　若能歸悟剎　先去貪瞋癡
法愛不存心　漸次可成就　我身本不有　憎愛何由生
此人求善友　終不墮邪見　所求別生心　究竟非成就

於是普覺菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有。心意蕩然獲大安隱。
世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心令彼群盲不墮邪見。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。末世眾生將發大心求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恒清淨。示有諸過讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方剎。
善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。
一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名為病。
二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名為病。
三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名為病。
四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名為病。
離四病者則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友。事善知識。彼善知識欲來親近應斷憍慢。若復遠離應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。
善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人觀彼怨家。如己父母心無有二即除諸病。於諸法中自他憎愛亦復如是。
善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普覺汝當知　末世諸眾生　欲求善知識　應當求正覺
心遠二乘者　法中除四病　謂作止任滅　親近無憍慢
遠離無瞋恨　見種種境界　心當生希有　還如佛出世
不犯非律儀　戒根永清淨　度一切眾生　究竟入圓覺
無彼我人相　常依止智慧　便得超邪見　證覺般涅槃

於是圓覺菩薩在大眾中。即從座起頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。為我等輩廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。
世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽當為汝說。
時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。一切眾生若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心欲修行者。
若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日安置淨居。
若佛現在當正思惟。
若佛滅後施設形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花經三七日。稽首十方諸佛名字求哀懺悔。遇善境界得心輕安。過三七日一向攝念。若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即於佛前作如是言。
我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。
善男子。此名菩薩示現。安居過三期日隨往無礙。
善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修。奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從於一身至一世界。覺亦如是。
善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修。三摩鉢提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧。廣發大願自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修於。禪那。先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中。分別念數無不了知。漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名。三觀初首方便。
若諸眾生。遍修三種勤行精進即名。如來出現于世。
若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得復習彼觀。心不放捨漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
圓覺汝當知　一切諸眾生　欲行無上道　先當結三期
懺悔無始業　經於三七日　然後正思惟  非彼所聞境
畢竟不可取　奢摩他至靜　三摩正憶持  禪那明數門
是名三淨觀  若能勤修習　是名佛出世　鈍根未成者
常當勤心懺　無始一切罪  諸障若鎖滅　佛境便現前

於是賢善首菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。長跪叉手而白佛言。
大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。
世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽當為汝說。
時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名。大方廣圓覺陀羅尼。亦名。修多羅了義。亦名。祕密王三昧。亦名。如來決定境界。亦名。如來藏自性差別。汝當奉持。
善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行。漸次增進至於佛地。
善男子。是經名為。頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。
善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。
善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。
善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。
爾時會中有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬。即從座起頂禮佛足而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。
爾時大梵天王。二十八天王并須彌山王護國天王等。即從座起頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。
爾時有大力鬼王名。吉槃茶。與十萬鬼王即從座起。頂禮佛足右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。
佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬。及諸天王梵王等一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。